《全球通史》讀書筆記
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《全球通史》讀書筆記范文
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。這里給大家分享一些關(guān)于全球通史讀后感，供大家參考。
關(guān)于《全球通史》讀書筆記1
前幾天剛剛讀了Stavrianos的《全球通史》，對(duì)于我這個(gè)歷史修養(yǎng)薄弱的人來講還是受益匪淺。
讀的時(shí)候，總嫌寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了?，F(xiàn)在想想，才明白這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對(duì)地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
統(tǒng)治者的個(gè)人意志淡化掉了，凸顯出的是技術(shù)在決定文明發(fā)展中的重要意義，因?yàn)樗俏拿靼l(fā)展的制約條件的。比如說，只有實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)革命”帶來的生產(chǎn)力進(jìn)步之后，才可能有剩余的財(cái)富以供爭(zhēng)奪，于是才可能有戰(zhàn)爭(zhēng);也只有在耕種農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)了以后，才分化出不事農(nóng)耕的商人、匠人、文人，才可能有城市從而有了真正意義上的“文明”。
再比如，古代大帝國(guó)的版圖擴(kuò)張，總有一定限度，而這種限度就是在于不夠發(fā)達(dá)的通訊技術(shù)、運(yùn)輸技術(shù)使得帝國(guó)的再也無法將控制能力延伸到邊疆，有時(shí)甚至因?yàn)榱α糠稚⑹沟脵?quán)位不穩(wěn)，后院起火。這在羅馬帝國(guó)、蒙元帝國(guó)都可以看得很清楚。冷兵器時(shí)代的帝國(guó)注定無法統(tǒng)治全球。
對(duì)世界史的探究必定要對(duì)“西方何以崛起，一時(shí)取得全球霸權(quán)”這一最重要的人類文明史問題作出回答。通過讀此書，我認(rèn)為可以歸結(jié)為穩(wěn)定、開明的文化、足夠發(fā)達(dá)的技術(shù)和強(qiáng)烈的擴(kuò)張欲望。這幾點(diǎn)缺一不可。中華帝國(guó)一時(shí)曾在技術(shù)上領(lǐng)先于全球，但沒有強(qiáng)烈的擴(kuò)張欲望，鄭和出洋純粹為了炫示威風(fēng)。而之前的蒙古帝國(guó)擴(kuò)張欲不可謂不大，但太沒文化，以致統(tǒng)治者到了哪里都被當(dāng)?shù)刈诮?、文化同化，最終四分五裂。而此前所有文明的共同點(diǎn)，便是都沒有達(dá)到統(tǒng)治一個(gè)全球性的大帝國(guó)的技術(shù)水平，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海技術(shù)、軍事技術(shù)、通訊技術(shù)，皆是如此。
西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，把人本身的力量全面地解放開來，覺醒了的人民建立了一個(gè)個(gè)政治上民主、自由的民族國(guó)家，為商業(yè)的發(fā)展提供了制度條件。在向全球擴(kuò)張的過程中，商業(yè)的力量似乎勢(shì)不可擋，而國(guó)家、君主的鼓勵(lì)似乎只是次要的。對(duì)新世界的探索以及殖民擴(kuò)張，既然可以為工商業(yè)發(fā)展提供更好的貿(mào)易路線、原料、勞動(dòng)力和市場(chǎng)，那么自然就有人愿意追逐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)因商業(yè)糾紛而起，從此卻打開了中國(guó)一直封閉的國(guó)門。乃至到了后來，東印度公司已經(jīng)成為主導(dǎo)印度殖民統(tǒng)治的集團(tuán)，而英國(guó)政府反倒要回頭限制東印度公司的所作所為。
19世紀(jì)，西方諸民族國(guó)家一味擴(kuò)張、互相競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到了頂峰，整個(gè)世界都成為幾個(gè)巨頭角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。蛋糕已經(jīng)分光，那么國(guó)家間的爭(zhēng)奪與本國(guó)社會(huì)階層之間的矛盾也就必然成為新的問題，最終導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)共產(chǎn)主義革命，形成新的世界權(quán)力格局。而殖民地人民也總有不甘為人下的一天，二戰(zhàn)之后，第三世界人民的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。軍事擴(kuò)張的策略不可能永遠(yuǎn)有效，而只有內(nèi)生的技術(shù)改進(jìn)才能為文明發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。就算在軍事領(lǐng)域，技術(shù)對(duì)于歷史的影響也十分明顯，例如，最終結(jié)束二戰(zhàn)，逼迫日本投降的，便是美國(guó)投下的兩顆原子彈，而冷戰(zhàn)之為冷戰(zhàn)，也是因?yàn)槊捞K雙方?jīng)]人敢于冒地球毀滅的風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)用核武。
今天的我們自然懂得技術(shù)是如何地在突飛猛進(jìn)。我們見證了技術(shù)巨大的建設(shè)力量，也見證了技術(shù)對(duì)人類社會(huì)、對(duì)自然環(huán)境的破壞力量，真正的問題，就是人與技術(shù)之間的關(guān)系，人如何一方面發(fā)展出更好的技術(shù)，一方面發(fā)展出與自身技術(shù)成就相匹配的智慧。
關(guān)于《全球通史》讀書筆記2
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比152017年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和152017年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述152017年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
關(guān)于《全球通史》讀書筆記3
我們通常都知道，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家都有一套自己歷形成的有自己特色的文化。讀了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，說得更確切些，應(yīng)該是都有兩套有自己特色的文化。
《全球通史》上面說，人類的文化從有窮人富人之分，有奴隸與奴隸主之分，有統(tǒng)治與被統(tǒng)治開始，各民族的文化都有了兩種，即高雅文化和低俗文化(這里高雅和低俗不是褒義詞也不是貶義詞)。往往是那些識(shí)文斷字的僧侶、國(guó)王、書吏，他們作為統(tǒng)治階層，有著他們的高雅文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)往往多少有些貶低生產(chǎn)勞動(dòng)，并頌揚(yáng)上層社會(huì)的生活方式。高雅文化通常還比較強(qiáng)調(diào)忠君和譴責(zé)犯上作亂，地獄這個(gè)概念經(jīng)常被解釋為”那些造反者的永久集中營(yíng)“。
而在廣大農(nóng)村，廣大下層人民中還有一套文化，那就是低俗文化。常見于街頭巷尾和村言俚語中。這兩種文化經(jīng)常相互影響，但是始終保持著各自的獨(dú)立性。有的時(shí)候，二者甚至?xí)?，比如印度統(tǒng)治階層一直教導(dǎo)著人民要嚴(yán)守種姓制度，但是印度民間卻有諺語”世間有三種吸血鬼——蚊子、臭蟲、婆羅門“。我們的儒學(xué)經(jīng)典叫我們要舍生取義，但是北京人有俗話”好似不如賴活著“至今仍被不少人所遵循。
《全球通史》中舉到的例子是我們熟悉的祖國(guó)。中國(guó)的文人學(xué)士尊崇儒家文化，敬鬼神而遠(yuǎn)之。但是在農(nóng)村，幾千年來，各種占卜術(shù)、面相、手相，崇拜各種神(比如灶神、門神、山神土地、府縣城隍……)，甚至有如原始社會(huì)的自然物崇拜，比如崇拜某塊石頭(毛澤東的家鄉(xiāng)韶山就將村口的一塊大石頭奉若神明，毛澤東的父母為了讓這塊石頭保佑他們的長(zhǎng)子，將毛澤東的乳名起為”石伢子“)。
《全球通史》提到很重要一點(diǎn)，就是高雅文化盛行于掌握著文字的上層人士當(dāng)中，因此他們能夠用文字將高雅文化加以固定并流傳下去。而低俗文化則沒有這個(gè)優(yōu)勢(shì)(特別是在古代識(shí)字者不多的情況下)，只能通過人民世代口頭相傳。因此我們?cè)诔鐾恋墓糯墨I(xiàn)中找到的更多的是反映高雅文化的內(nèi)容。書中提醒我們，在考察這些文獻(xiàn)的時(shí)候，要注意不要把其中的高雅文化部分當(dāng)成了一個(gè)民族的文化的全部。
我不由地想到了義和團(tuán)，正是把中國(guó)的低俗文化發(fā)揚(yáng)到了極致的一種情況。
我還想到了我們平時(shí)對(duì)其他民族的民族精神進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，依據(jù)一般也是該民族文化中的高雅文化部分。因?yàn)檫@部分的資料我們更容易接觸到。低俗部分需要從專門描寫的資料中找，甚至從反映勞動(dòng)人民生活的小說等文學(xué)作品當(dāng)中提煉。這導(dǎo)致我們要想知道有關(guān)其他民族低俗文化，就比較吃力。
此外，由于低俗文化流傳下來不容易，就決定了其不穩(wěn)定性。一個(gè)民族的低俗文化隨社會(huì)環(huán)境變化而變化的情況遠(yuǎn)比高雅文化要厲害。這也進(jìn)一步?jīng)Q定了外人發(fā)掘低俗文化的困難。
我們中的一些人人由于自己長(zhǎng)期生活在自己的低俗文化之中。平時(shí)接觸的都是這些。所以對(duì)自己的低俗文化則較了解。因此在他們眼里，這些就是中國(guó)文化的全部;還有一些人，則把中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文化當(dāng)做了中國(guó)文化的全部。這兩種情況都是有些片面了。
由此造成的一個(gè)不大好的現(xiàn)象就是某些對(duì)外國(guó)不了解，沒怎么在外國(guó)生活過，沒什么條件了解外國(guó)低俗文化的中國(guó)人喜歡把中國(guó)的低俗文化和外國(guó)的高雅文化作比較，然后說中國(guó)人如何如何俗氣云云。這個(gè)態(tài)度我們要不得。無論考察哪個(gè)民族、國(guó)家的文化，都必須全面地考慮到這兩個(gè)方面
最有趣的話題莫過于回憶血淚奮斗史，當(dāng)一個(gè)民族的人坐在一起，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人坐在一起，當(dāng)全世界人都坐在一起，最有趣的事情就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史，一個(gè)國(guó)家的歷史，然后自然而然的是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就是在做這件事情。
從易中天和王立群的嘴里，了解到了史學(xué)界的第一歷史，第二歷史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感覺到還有第三歷史，那就是我們從小學(xué)到高中的歷史課。
如果說我們的歷史教科書是歪曲或者篡改歷史的話，那顯然是有點(diǎn)兒過火了，不過在接受了這么多年歷史教育之后，翻開《全球通史》再看一下，你會(huì)有驚訝的感覺，那種感覺，就像上午剛看了《星語星愿》，下午就看到艷照門的照片一樣，這種感覺，大家應(yīng)該了解吧。
斯塔夫里阿諾斯的歷史也是第二歷史，也帶著他個(gè)人的觀點(diǎn)，就像他在序言里所說的，”我們每一代人都需要重寫歷史，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新問題，探求新答案“，每一個(gè)客觀又具有使命感的歷史學(xué)家的言論都值得尊重，更何況書中許多讓我驚訝的史實(shí)，在百度一番之后，發(fā)現(xiàn)它們不過是靜靜地躺在歷史的長(zhǎng)河里，只是以前都沒有被我們看到罷了。
真的，翻開這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它比所有八卦雜志都更能爆料，比如：
狗吃屎這種今天讓我們厭惡的行為在原始社會(huì)，對(duì)保持我們祖先居住環(huán)境的清潔起了很大作用;
包辦婚姻是為了避免青年男女在被愛情沖昏頭腦時(shí)做出愚蠢的選擇，因?yàn)樵跊]有社會(huì)保障體系的古代，婚姻是也最有效的社會(huì)保障制度;
亞里士多德和阿基米德都認(rèn)為將科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)于生產(chǎn)是對(duì)知識(shí)的褻瀆;
古希臘人已經(jīng)知道地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，也知道地球是圓的，甚至計(jì)算出了接近準(zhǔn)確的地球周長(zhǎng)，一千多年后的哥倫布正是基于這個(gè)理論向西航行尋找中國(guó)的，但可憐的是，他的計(jì)算是基于馬可波羅對(duì)于東方的描述的，而馬可波羅過分高估了從歐洲到中國(guó)的距離，這就使得哥倫布以為向西航行只要幾天就能到達(dá)東方，更加可笑的是，我們這位航海最偉大的人物，至死還以為加勒比群島就是日本;
蒸汽機(jī)早在公元3世紀(jì)左右就被埃及人發(fā)明了，但那個(gè)時(shí)候只是用于開關(guān)廟宇的大門。
多說無益，透露太多內(nèi)容就沒意思了，真正的樂趣要自己去體驗(yàn)才好，說說我看這本書的幾個(gè)心得吧。
關(guān)于為什么歐洲人今天如此強(qiáng)大?
就是所謂的李約瑟難題吧，了解了世界歷史之后，就很清楚了。人類文明首先是在兩河流域興起，中東人在早期的人類歷史中可謂風(fēng)光無限，小麥、牛馬羊、犁、車輪等都是中東人的發(fā)明，后來就是所謂的四大文明古國(guó)，其實(shí)這四個(gè)古國(guó)在時(shí)間上是有錯(cuò)位的，互相之間也缺乏聯(lián)系，真正領(lǐng)導(dǎo)了第二波崛起的是東邊的漢帝國(guó)，和西邊的神圣羅馬帝國(guó)，這是西歐人第一次崛起，也是近代之前的一次，再后來的歷史就很有趣了，由于漢武帝以及之后的歷朝歷代對(duì)西北游牧民族的打擊，匈奴人、突厥人等在東邊得不到好處，就只好往西跑，他們跑到中亞，打敗當(dāng)?shù)氐挠文撩褡澹谑沁@些戰(zhàn)敗者又繼續(xù)往西，就這樣像多米諾骨牌一樣，最后倒霉的是西歐人，因?yàn)樗麄冊(cè)偻骶褪谴笪餮罅?，總不能跳海吧，所以神圣羅馬帝國(guó)衰落之后，西歐人就不斷遭到入侵的游牧民族的蹂躪，今天中亞人和中東人的祖先都曾長(zhǎng)期騎在歐洲人頭上拉屎，直到近代，伊斯蘭教的興起和穆斯林對(duì)于陸路的封鎖，最終促使西歐人不得不在海上尋找出路，于是大航海時(shí)代，工業(yè)革命就接連到來了。
總而言之很簡(jiǎn)單，就是老百姓那句話，三十年河?xùn)|三十年河西，西歐人被其它民族欺負(fù)了兩千年，現(xiàn)在是人家翻身的時(shí)候了，物極必反，這是我們《易經(jīng)》中的核心理念，我還是非常相信的。
順便說說咱們中華民族，說實(shí)話其實(shí)算是世界上最幸福的民族之一了，東邊有太平洋，西邊有喜馬拉雅山脈和天山山脈，還有戈壁，北邊是鳥不拉屎的西伯利亞，這真算是塊兒風(fēng)水寶地，所以兩三千年都一直比較平穩(wěn)地發(fā)展，一般的戰(zhàn)亂都屬于窩里反，好不容易被蒙古人和滿人突破過兩次，還是一個(gè)被趕跑了，一個(gè)被同化了，直到近代被西方入侵，也不過一百多年，現(xiàn)在又開始迎頭趕上，所以比起其它民族，華夏族的生活一直算是很優(yōu)越很幸福的。
關(guān)于原始社會(huì)。
原始社會(huì)其實(shí)幾乎就是傳說中的天堂。一個(gè)原始社會(huì)的男人，每天只需要?jiǎng)趧?dòng)兩三個(gè)小時(shí)就可以維持全家人的生活，對(duì)于女人來說，各種家務(wù)活和照看小孩子更是十分輕松，所以原始社會(huì)的人根本不存在”勞動(dòng)“這個(gè)概念，勞動(dòng)對(duì)于他們來說，就像娛樂一樣是豐富生活的一部分，而且他們因?yàn)槭澄飦碓磸V泛，所以身體非常健康，因?yàn)榻?jīng)常遷徙，所以居住環(huán)境也十分干凈，在那個(gè)缺醫(yī)少藥的年代，預(yù)期壽命可以達(dá)到60歲，更為讓人嫉妒的是，生活當(dāng)中最重要的部分，竟然是談戀愛，每天談戀愛，不停地談戀愛……
之所以后來會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，是因?yàn)槭澜缛丝诘木徛鲩L(zhǎng)，最終使得生存競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)峻，光是依靠采集食物已經(jīng)不足以維持那么多的人口，于是農(nóng)業(yè)發(fā)明了，于是有了階級(jí)，有了戰(zhàn)爭(zhēng)，直到今天。
更多的收獲，是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，當(dāng)我合上這本書的時(shí)候，雖然是走馬觀花，但已經(jīng)可以明顯感覺到眼光比以前深邃了，胸懷比以前寬廣了，思維方式也更趨合理了，這大概就是所謂歷史的力量，事實(shí)的力量吧。
最后，分享書中引用的一句話，一句讓全人類共勉的話：
現(xiàn)在，人類不再有任何伙伴或敵人，我們面對(duì)的只有我們自己，而這也是憂郁癥的來源。
關(guān)于《全球通史》讀書筆記4
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國(guó)歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，咱們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
咱們?cè)诒容^1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來展開中國(guó)歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說話的底氣?難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)?咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說明什么呢?只能說明過去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國(guó)：“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來是的?！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是的，但又有誰能說證明自我的民族自我的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自我。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚?咱們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來說，性命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
關(guān)于《全球通史》讀書筆記5
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考：
1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!