萬歷十五年高中讀后感800字范文
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萬歷十五年高中讀后感800字范文
1587年,明萬歷十五年的中國,談不上風(fēng)雨飄搖,也不能說是病入膏肓,這個外強(qiáng)中干的大帝國只是患上了慢性病,就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無關(guān)緊要的蟻穴。以下是小編為大家收集到的萬歷十五年讀后感800字，希望對大家有幫助。
萬歷十五年讀后感800字
《萬歷十五年》薄薄的一本，語言也不艱深，讀起來不吃力，外行也能讀。這是這本書能成為大眾讀物的重要原因。
最早是從高中語文書中知道黃仁宇這個名字的，因?yàn)檎Z文書中有一篇課文《孔孟》是黃仁宇寫的。在那篇課文中，黃仁宇對比了孔子的輕松愉快和孟子的凡事緊張，探究這種不同背后的社會歷史原因。他認(rèn)為，這兩位哲人不同的主張除了性格不同之外，深層的原因是他們所處的社會氛圍不同：孔子生活于春秋中后期，各國之間的戰(zhàn)爭尚存貴族氣質(zhì)，尚受“禮”的制約，比如不搞偷襲，下戰(zhàn)書，三鼓而動，不追潰兵等，雖然這制約力快要繃不住了。但戰(zhàn)事的本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩。所以孔子對于“克己復(fù)禮”尚存希望，還能憧憬著“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的踏青野餐。孟子呢，生活在戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭已經(jīng)完全拋棄了貴族之禮的制約，全面進(jìn)入血腥野蠻的大屠殺時代，各種手段無所不用，目的只有一個：滅國。在這樣的時代中，孟子的張揚(yáng)個性、革命激情就相得益彰了。在這篇文章中，黃仁宇用一個歷史學(xué)家的眼光來分析哲學(xué)風(fēng)格流變的問題，很有說服力。
那時就聽老師說黃仁宇有一本《萬歷十五年》，但我的高中既沒有、也不允許讀課外書?，F(xiàn)在終于還愿了，耶!
先回答一個問題，為什么書名叫“萬歷十五年”呢?書中開宗明義：“公元1587年，丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無并無大事可敘”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西歐歷史上是西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。當(dāng)年，當(dāng)年，在我國的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家易于忽略的事件。這些事件，表面看起來是細(xì)節(jié)末端，實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間因果關(guān)系，恰為歷史的重點(diǎn)。”
黃仁宇依據(jù)他的“大歷史觀”來寫這本書，“大歷史觀”強(qiáng)調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系，一個歷史事件的出現(xiàn)，是經(jīng)歷無數(shù)先決條件量變到質(zhì)變的變化過程。我們一般人也都知道事件發(fā)生是諸多原因積累的結(jié)果，但卻無法去剖析，給出令人滿意的認(rèn)識方法。黃仁宇先生運(yùn)用高超的邏輯技巧，用他獨(dú)特的研究技巧和方法，為我們展示一個恍然大悟的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。這一方法尤其在他的《萬歷十五年》中發(fā)揮得淋漓盡致。
《萬歷十五年》共有7章，每一章講述一個人物的故事，萬歷皇帝、首輔申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。每一個故事都指向共同的主題，一個令人沮喪的主題——批判已陷入僵化的文官制度。在黃仁宇看來，以科舉制度、儒家理念為基礎(chǔ)的文官制度經(jīng)過千年的生長，已陷入末流之弊，變得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼動，正是文官制度，讓官員們把腦力、精力都內(nèi)耗在了人際關(guān)系的盤算中，讓他們陷在“宮斗”“黨爭”的泥沼里，看不見世界局勢的變化和國家邊疆的危機(jī)。文官制度，讓本來早熟早慧、心懷理想的萬歷皇帝變成了“活著的祖宗”;讓首輔申時行一輩子中庸無為;讓張居正雷厲風(fēng)行的改革半途夭折;讓戚繼光失去了改革軍隊(duì)、鞏固國防的機(jī)會;讓李贄在鄙棄傳統(tǒng)又找不到新出路的困境中痛苦、絕望，自殺。
這種制度讓各種力量都膠著、鉗制、無法脫身。讓我想到周星馳的電影《功夫》里的一個鏡頭：包租婆、包租公、火云邪神三個人彼此鉗制，動彈不得。
那這種文官制度可以被打破或被革命嗎?黃仁宇沒有回答。列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中回答了這個問題：不可能。中國社會無法從內(nèi)部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強(qiáng)行輸入異種文化元素，中國的傳統(tǒng)社會及其文官制度將一直延續(xù)下去，再過很多個世紀(jì)。
萬歷十五年讀后感800字
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國出版，從1999 年第一版到現(xiàn)在，《萬歷十五年》出版二十余次，這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時行，出色的改革家張居正，孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光，古怪的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點(diǎn)”。書中所寫的人物或身敗或名裂，沒有一個人功德圓滿，其中緣由并非其個人所致，而是當(dāng)時的制度已至山窮水盡，他們只是制度的犧牲品。
對于萬歷皇帝，所有人都認(rèn)為他昏庸無能，但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制，群臣在立儲問題上與他針鋒相對，使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下，他用沉默向百官反抗，開始了長達(dá)三十二年的罷工。因此，使中國的國力不斷衰敗，這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改，一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用，他的個性也無從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng)，充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后，他帶著人們最強(qiáng)烈的印象，仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。但現(xiàn)實(shí)卻是做官的貪腐，做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀，但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入，最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。當(dāng)時的中國是一個以道德維系的體制，但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實(shí)相差過大時，人們選擇放棄道德，成為“兩面派”，開始了明著一套，背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下，人們雖然口口聲聲說著道德，但私底下卻沒有人這么做?，F(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠，還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度，完善我國的法制，這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國以道德代替法律是一種失敗的，但現(xiàn)在很多西方人士，認(rèn)為西方法律才是道德的根源，這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念，務(wù)必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同，而法國的自由也和美國的自由有差別，所以要具體分析。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒有說道德可以全部不要，只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，同時重視道德作用。只不過不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先考慮法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
萬歷十五年讀后感800字
《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國階段歷史的描述，由于習(xí)慣性失眠，書中其中感慨也大多因?yàn)樯钜沟脑陝佣S風(fēng)去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會的影子。
若將萬歷兒時看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂于上進(jìn)，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個體來看待，同樣也像像我們的學(xué)生時代，很多時候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學(xué)。諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺前卻不知道該干什么。所以，萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應(yīng)有的個性、思想和活力。
張居正不讓他練習(xí)書法，申時行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛妃都不能與自己埋在一個墳?zāi)估?。失去了如此自由，就算做著皇上，又有什么趣?但他畢竟是皇上，依然擁有無盡的奢華和整個國家，而當(dāng)今社會我們的悲哀何至于此。
張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。
我一直感覺，張先生本不是奸臣，他也是希望明朝國富民強(qiáng)的，他僅僅是一個有缺點(diǎn)的聰明的剛愎自用的大臣而已?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”其實(shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實(shí)無奈與社會種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因?yàn)樗吘故?ldquo;豐富多彩”這個詞的重要部分。
面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。
——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
萬歷十五年讀后感800字
黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點(diǎn)，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進(jìn)行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施--萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
萬歷十五年讀后感800字
《萬歷十五年》是以鋪敘方式為主的紀(jì)傳體，書中記載了發(fā)生在這一年的許多看似無關(guān)的事情，這看起來是個偶然，但是通過這些事和人，又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定，無法避免。
從書中我們了解到，明朝是以道德來代替法律制度，不只是明朝，歷朝各代皆是如此，只是統(tǒng)治思想有所差異。在這樣的制度條件和統(tǒng)治方式下，文官武官秩序井然，等級分明，官員陰奉陽違、腐敗無能，皇帝昏庸無道，以這樣的統(tǒng)治集團(tuán)來治理國家，其最后的結(jié)果必是敗亡。但明朝本來有很好的機(jī)會可以改革，可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是都錯過了。其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立國之精神已經(jīng)耗盡體力”。所以一個國家的衰亡跟政治制度有很大的關(guān)系，一個單純以社會倫理常綱統(tǒng)治的國家，只講求成規(guī)，只會是倒退的。
在這樣的制度里，不管是萬歷皇帝朱翊鈞，還是大學(xué)士張居正、申時行，亦或是都御使海瑞，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是一些側(cè)面提到，相對不那么重要的人物，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，這是制度造成的悲哀，上自天子，下至庶民，無一不成為其犧牲品。
學(xué)歷史、讀歷史不僅僅要了解知識，關(guān)鍵是要看當(dāng)初的歷史對現(xiàn)在有什么裨益，壞的方面引以為戒，好的方面可以借鑒。從萬歷皇帝的統(tǒng)治我們學(xué)到的最重要的一點(diǎn)是：政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)力量以及法律來扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。
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