盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感5000字

　　《盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本窮人必須了解的經(jīng)濟(jì)學(xué)，多數(shù)人為什么越來越窮?多數(shù)人越來越窮必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，看起來不相關(guān)的兩件事情，有什么必然關(guān)系?如何解構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)謎題?《盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)》詳解了歐美經(jīng)濟(jì)危機(jī)之根源或淵藪，剖析了從泡沫到崩盤的經(jīng)濟(jì)邏輯過程。小編精心整理的盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感5000字，希望對(duì)大家能有幫助。

　　盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感5000字

　　文章的開頭，讓我們先思考這樣兩個(gè)哲學(xué)問題，人與人之間應(yīng)該是自由的，還是平等的?經(jīng)濟(jì)上的失敗者就應(yīng)該被消滅或者聽任其滅亡嗎?

　　如果你的第一個(gè)答案是自由的，那么請(qǐng)沿著第一條故事線閱讀，這篇文章將會(huì)成為一篇討論政治哲學(xué)的文章。如果你的第一個(gè)答案是平等的，那么想必第二個(gè)答案大概率也是不應(yīng)該的。那么你可以按照第二條故事線來閱讀，這篇就是《盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要思想了。人們的討論，難免會(huì)帶有自己的立場(chǎng)。希望不同的人看我這篇文章，也都能看到自己想要的答案。財(cái)富上的成功者可以讀第一條故事線，看怎么保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)，怎樣預(yù)防潛在的GMing。財(cái)富上的失敗者可以從第二條故事線看，看失敗者到底是怎么失敗的。

　　第一個(gè)故事：這是一個(gè)“自由”的世界

　　(一)自由的物質(zhì)世界

　　一般而言，近現(xiàn)代幾乎所有討論自由的文章，都將自由設(shè)定了這樣那樣的限制。無論是積極自由，你可以做什么;還是消極自由，你做什么可以不被打擾。前人的討論已經(jīng)很充分了，我也不能做出比伊賽亞·柏林更高的論述。但我覺得這些自由都是受限制的，并不是絕對(duì)的自由?，F(xiàn)在，我們從另一個(gè)角度來看，物質(zhì)世界的自由肯定是要受到物質(zhì)世界的限制的，我們現(xiàn)在討論的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以我們得按照物質(zhì)世界的規(guī)律來討論這件事，所以我們現(xiàn)在所說的自由，也都是物質(zhì)世界里的自由，而非精神意志層面的自由。

　　現(xiàn)在，我們假設(shè)我們生活在一個(gè)沒有法律，沒有警察，沒有任何國家暴力機(jī)關(guān)的社會(huì)。這里成為一個(gè)真正自由的世界，我們所唯一受到的限制就是物質(zhì)上的限制。我們沒有假設(shè)世界是平等的，人與人之間自然就是存在高矮胖瘦，強(qiáng)壯與否的自然差異的。所以一開始就存在優(yōu)勝劣汰，自然淘汰掉一些不能夠適應(yīng)環(huán)境的同類。我們將這個(gè)時(shí)代稱之為原始社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是自然規(guī)律在對(duì)人的發(fā)展起決定性作用。不久之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，團(tuán)結(jié)就是力量，雙拳難敵四手。以血緣關(guān)系為紐帶的部落開始興起，在部落內(nèi)部開始出現(xiàn)一些禮法規(guī)矩來調(diào)整利益分配關(guān)系。于是乎，慢慢部落演變?yōu)閲?，禮法演變?yōu)榉伞?/p>

　　國家和法律分別起著兩個(gè)主要職能，一個(gè)是對(duì)外掠奪，一個(gè)是調(diào)整分配關(guān)系。第二個(gè)作用在一定程度上起到了刺激生產(chǎn)的作用。當(dāng)國外強(qiáng)敵林立，國內(nèi)就會(huì)齊心協(xié)力。因?yàn)檫@時(shí)候?qū)ν饴訆Z或者防止被掠奪產(chǎn)生的收益就很大。當(dāng)國外暫時(shí)沒有威脅，國內(nèi)的強(qiáng)者(前面已經(jīng)假設(shè)不平等，所以不用問強(qiáng)者哪里來的，就當(dāng)是天生的吧)就會(huì)想辦法擴(kuò)大自己的利益范圍，從外部不能掠奪，只能掠奪自己的弱者同胞。我們假設(shè)這種掠奪是具有合法性的。

　　一般而言，這個(gè)時(shí)候人的行為不應(yīng)該只考慮自然本能，法律等各項(xiàng)社會(huì)制度對(duì)人們行為的影響逐漸起了決定性的作用。然而，當(dāng)被掠奪的弱者被掠奪到一定程度的時(shí)候，他們的求生欲會(huì)激發(fā)他們的獸性，從而不顧當(dāng)前的各種社會(huì)制度，成為不具有合法性的團(tuán)體，或者試圖推翻當(dāng)前的社會(huì)制度，建立一個(gè)新的社會(huì)。然而事實(shí)總是并沒有一開始想象中的那么好，王朝還是周期性的更替，每隔幾百年就有一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。宗教的出現(xiàn)一定程度上改變了人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，從心理上按摩緩解了經(jīng)濟(jì)上失敗者的疼痛，因此社會(huì)相較于沒有宗教的時(shí)候要相對(duì)穩(wěn)定些。后來宗教直接的戰(zhàn)爭本質(zhì)上還是不同團(tuán)體間的利益斗爭，不足以認(rèn)為是宗教帶來了戰(zhàn)爭。

　　(二)自由的精神世界

　　人類歷史中有三四千年都是這樣度過的。真正的巨變出現(xiàn)在科技革命后的近一百年里?；蛘哒f，當(dāng)前的技術(shù)對(duì)于宗教應(yīng)該會(huì)起到一定的替代作用。不知道大家有沒有看過赫胥黎的《美麗新世界》，里面提到的那些技術(shù)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)前這些虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)厲害。

　　人是社會(huì)的組成元素，也是社會(huì)的產(chǎn)物。包括人的喜好也是可以培養(yǎng)的。未來世界，經(jīng)濟(jì)失敗者將會(huì)被賦予更多的自由，進(jìn)入一個(gè)完全自由的精神世界

　　——然而，這都是假象。他們的喜好在無形當(dāng)中被設(shè)定了，通過不斷滿足他們的喜好，制造一種自由的假象。從而鼓勵(lì)刺激他們繼續(xù)生產(chǎn)工作，或者僅僅是控制他們的生育或者人口數(shù)量。經(jīng)濟(jì)失敗者的生育和勞動(dòng)將被成功者控制的更加準(zhǔn)確，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也將逐漸消失。

　　當(dāng)然上面的討論都是理想狀態(tài)，在實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)以前，失敗者會(huì)對(duì)成功者進(jìn)行一定程度的反抗?？赡苁窍麡O怠工，也可能是主動(dòng)降低生育率。各種抵抗方式，可能會(huì)產(chǎn)生不同的后果。有可能我們的科技還沒有進(jìn)步到完全控制人的行為的時(shí)候，我們的文明就崩潰了。但未來，對(duì)于成功者的理想狀態(tài)就是上面的那種狀態(tài)。最終的結(jié)果可能是世界上只剩幾千人作為人類文明最后的火種，整個(gè)世界成為機(jī)械文明。人或者在機(jī)器中實(shí)行永生，或者最后這幾千人建立大同社會(huì)，人類文明進(jìn)入新的階段。

　　——誰會(huì)在乎已經(jīng)死了的人啊?或者誰會(huì)在乎一棵草的死活呢?

　　第二個(gè)故事：失敗者的經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　歷史注定是由成功者書寫的，不只歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是。經(jīng)濟(jì)學(xué)由于這個(gè)學(xué)科往往和制度的建議有關(guān)，所以它不像其他自然科學(xué)一樣具有完全客觀的屬性。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說總是層出不窮，各個(gè)學(xué)說之間差異巨大。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)難免淪為成功者的解釋自己成功的學(xué)說。歷史上的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派往往都代表了當(dāng)時(shí)掌握話語權(quán)的階級(jí)的利益。歷史上的各個(gè)學(xué)派唯一一個(gè)從經(jīng)濟(jì)失敗者的角度看經(jīng)濟(jì)的只有馬克思了?！侗R瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書也是從失敗者的角度寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　個(gè)體上的失敗者

　　上面第一個(gè)故事，是幾千年來，以及幾萬年后未來的大歷史。凱恩斯曾經(jīng)說過，“長期來看，我們都死了。”因此只看大歷史，也并沒有什么現(xiàn)實(shí)意義，還是搞不清楚為什么有的人活得好好的，就慢慢變成盧瑟(盧瑟是英文loser失敗者的音譯)了呢?讓我們從假設(shè)一開始所有人都是窮光蛋開始。但窮光蛋和窮光蛋也是不同的，有的窮光蛋高大威猛，有的窮光蛋聰明伶俐，當(dāng)然也有的窮光蛋身殘志堅(jiān)?？傊捎诿總€(gè)人的先天稟賦不同，及時(shí)一開始的初始條件是一樣的，在隨后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也會(huì)慢慢的趨向于不平等。不僅先天稟賦影響經(jīng)濟(jì)的平等，后天運(yùn)氣的不同也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)平等。

　　資本的自我增殖與代際積累

　　長得再高大威猛，也不可能天天徒手與野獸搏擊;你再聰明伶俐，會(huì)八種語言也不能直接像小說中傳內(nèi)功一樣直接傳給你兒子。因此，人力資本的增長是有上限的，而且也是不能傳承的。

　　但是資本是具有這兩個(gè)特性的。不管你通過何種手段，完成資本的原始積累后，你就可以將資本投入到下一步的生產(chǎn)循環(huán)中了。在這個(gè)循環(huán)中，有的資本活了下來并且不斷壯大，有的虧損退出。所以，這種增殖在某種程度上表現(xiàn)為對(duì)于企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的一種補(bǔ)償。按照《盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)》說法，風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償說是資本家美化起掠奪行為的借口。一開始我也是存疑的。所以這個(gè)時(shí)候，我并沒有完全站到“盧瑟”的一遍。

　　關(guān)于代際積累的合理性就不討論了，有人覺得老子傳給兒子天經(jīng)地義;有人就覺得老子是老子的，兒子是兒子的，老子欠債兒子可以不還，為什么老子有錢了卻可以傳給兒子呢?討論合理性的話，這個(gè)問題就成哲學(xué)問題了。咱們就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度接著往下看。

　　儲(chǔ)蓄、消費(fèi)、風(fēng)險(xiǎn)

　　上面的討論，我們都刻意回避了資本規(guī)模對(duì)于資本積累的影響。即使提到了增殖，也是說所有的資本都可以增殖，誰都有資格完成資本積累。然而，讓我們看一下真的是這樣的嗎?

　　事實(shí)上，我們一開始的儲(chǔ)蓄行為是為了應(yīng)對(duì)冬季氣候寒冷，食物匱乏的季節(jié)。也就是說，一開始的儲(chǔ)蓄也是為了消費(fèi)的。然而，到了資本主義時(shí)代，儲(chǔ)蓄在理論上等于投資，儲(chǔ)蓄成為投資的前提，投資也成為了儲(chǔ)蓄的目的。需要說明一點(diǎn)的是，這里的儲(chǔ)蓄、投資并不是我們個(gè)人意義上的儲(chǔ)蓄和投資，而是社會(huì)上總的儲(chǔ)蓄和投資。讓我們回到微觀個(gè)體層面。

　　邊際消費(fèi)傾向差異——我們每多賺一塊錢，總是會(huì)拿出一部分錢來買東西吃，租房子住，或者買件新衣服傳，然后再有剩下的錢存起來攢著買房子。其中，消費(fèi)花掉的這些錢占你收入的比例，就是邊際消費(fèi)傾向。“邊際”這個(gè)詞，也是邊際學(xué)派興起后的主要詞匯。關(guān)于邊際消費(fèi)傾向，有個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。短期內(nèi)的邊際消費(fèi)傾向是隨著收入的增長降低的。也就是說，當(dāng)你只有100塊錢的時(shí)候，你多收入10塊錢都會(huì)給自己加個(gè)雞腿;但當(dāng)你擁有100萬的時(shí)候，你多收入10塊錢卻連給自己加個(gè)雞屁股都不會(huì)了。然而當(dāng)把時(shí)間線拉長，比如放大到以10年為單位的時(shí)間長度，邊際消費(fèi)傾向并沒有明顯的改變。當(dāng)然，這幾十年肯定收入翻了好幾番了。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這個(gè)現(xiàn)象機(jī)會(huì)是避而不談的，有的認(rèn)為這是邊際消費(fèi)傾向之謎。這就充分暴露了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說是資本家代言人的性質(zhì)了。這個(gè)現(xiàn)象在盧瑟眼里就非常好解釋了。因?yàn)檫@個(gè)研究短期內(nèi)測(cè)量得到的收入增長都是來自于普通勞動(dòng)者臨時(shí)性的收入增長，富人的增長并沒有多少。長期的收入增長，并沒有改變勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位，所以絕大多數(shù)人的相對(duì)收入并沒有增長，因而邊際消費(fèi)傾向也不會(huì)改變。

　　扣除了消費(fèi)，剩下的部分就是投資了。通過上面的分析，我們可以看出來，窮人的邊際消費(fèi)傾向就是比富人高的。不存在所謂的邊際消費(fèi)傾向之謎。因此，窮人的錢大部分都被用來消費(fèi)了，而增加同樣的錢，富人卻有更多可以用來儲(chǔ)蓄。這就造成了對(duì)于富人來說，資本積累的難度要比窮人更小一些。

　　除此以外，更大的資本規(guī)模意味著更強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力。這個(gè)很好理解，就不多說了。別人虧一百萬，就是毛毛雨。Ps,朋友，就見過一百萬嗎?

　　談判中的失敗者

　　對(duì)于信奉市場(chǎng)自由主義的人而言，如果說先天稟賦差異造成的失敗是社會(huì)正常的淘汰機(jī)制的話，后天運(yùn)氣差的人死了活該，資本增殖、代際積累都是天經(jīng)地義的話，那接下來制度層面的不平等你們?cè)趺凑f?

　　上面的論述已經(jīng)足以表明，在合“法”的資本原始中，初始資本的規(guī)模足以影響后續(xù)資本的積累速度。在經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行中，經(jīng)濟(jì)上的失敗者盧瑟，也可以說窮人，由于人數(shù)眾多，處于充分競爭的狀態(tài)。資本的持有者處于壟斷或者不完全競爭的狀態(tài)。因此，處于壟斷地位的人總是能最大限度的壓榨處于完全競爭地位的交易者的“利潤”(經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)術(shù)語應(yīng)該叫“剩余”)。以工廠和工人做比喻，工廠一般在某個(gè)地方只有一個(gè)或者少數(shù)幾個(gè)，但該區(qū)域的工人則成千上萬。工會(huì)的存在可能對(duì)議價(jià)有一定幫助，然而企業(yè)可能會(huì)對(duì)未參加工會(huì)的人漲工資，從而分化瓦解工會(huì)?？傮w來說，有工會(huì)肯定比沒工會(huì)好。

　　掌握較高技術(shù)水平的工人可能跟企業(yè)有一定的議價(jià)能力。然而這種議價(jià)能力能保持多久，還要看這種技術(shù)是否具有普遍性。一般而言，技術(shù)總是在不斷進(jìn)步的，掌握技術(shù)的人也會(huì)越來越多。不能從長久改變勞動(dòng)者的劣勢(shì)地位。

　　除了上面競爭和集體行動(dòng)不一致導(dǎo)致的談判失敗外，談判的交易成本對(duì)于不同的群體來說也是不同的。企業(yè)可以通過專業(yè)化組織應(yīng)對(duì)一些常見的問題，可以請(qǐng)打手，也可以請(qǐng)律師。為企業(yè)服務(wù)的專業(yè)化律師團(tuán)隊(duì)所平均處理的每個(gè)案子的費(fèi)用，要低于勞動(dòng)者或者環(huán)境被污染后的受害者所請(qǐng)律師需要花費(fèi)的律師費(fèi)。

　　經(jīng)濟(jì)危機(jī)——小資本走向滅亡，大資本變得更強(qiáng)

　　當(dāng)資本家在勞動(dòng)者身上壓榨不出油水時(shí)，就轉(zhuǎn)而對(duì)付比自己小的資本家了。前面資本家跟勞動(dòng)者之間的談判優(yōu)勢(shì)，同樣可以適用于對(duì)小資本家。這些都是平時(shí)的壓榨。真正能壓垮小資本的，是看似人人都討厭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

　　現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍的共識(shí)是認(rèn)為社會(huì)的有效需求不足所導(dǎo)致的。各學(xué)派的大致觀點(diǎn)可以從配圖上看到。當(dāng)然可能在賬面上，經(jīng)濟(jì)危機(jī)傷害了每一個(gè)人，而且可能賬面上來看，經(jīng)濟(jì)危機(jī)下資本規(guī)模越大，損失的量也越大。然而事實(shí)上并非如此。如果說勞動(dòng)者本來就已經(jīng)一無所有了，那么小資本才是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最大受害者。

　　經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，大資本財(cái)力雄厚，而且多數(shù)資產(chǎn)都是實(shí)物資產(chǎn)。賬面上看可能實(shí)物資產(chǎn)價(jià)格下跌，但黃金還是黃金，不能因?yàn)橐约垘藕饬康膬r(jià)格下跌了就認(rèn)為黃金的質(zhì)量下降。同樣的道理，大資本的工廠機(jī)器廠房大樓，都不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而變少。

　　小資本也有機(jī)器廠房，但他們也有債務(wù)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來，由于小資本在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好的時(shí)候也難以積累足夠的利潤，或者積累了利潤也不得不投入擴(kuò)大再生產(chǎn)。所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來之時(shí)，根本沒用能力償還貸款。所以他們的資產(chǎn)廠房設(shè)備都會(huì)被銀行收走，拍賣給大資本。這時(shí)候，大資本再趁機(jī)低價(jià)收購一波小資本的廠房設(shè)備。

　　有人要質(zhì)疑了，為什么大資本可以在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中逍遙自在，小資本卻會(huì)不斷破除呢?至少有下面三個(gè)原因。一是前面講過的，大資本在平時(shí)就可以積累足夠的利潤和資本應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大資本面臨較小的競爭壓力，因此不必把所有錢都用來擴(kuò)大再生產(chǎn)。二是對(duì)于那些金融等領(lǐng)域的大資本，往往尾大不掉，政府托底，或者重組并購后換一個(gè)名字繼續(xù)擔(dān)任高管。本質(zhì)上換湯不換藥，并沒有真正倒閉破產(chǎn)。三是在政府施加經(jīng)濟(jì)刺激政策的時(shí)候，大資本往往更容易得到貸款。

　　勞動(dòng)者就不說了，現(xiàn)在是文明社會(huì)了，不會(huì)逼到?jīng)]飯吃的地步的。

　　完全合法

　　上面的討論都是建立在完全合法的前提下的，即便是完全合法，也無法改變貧富差距的不斷增大。然而，法是怎么來的呢?再往下討論是不是應(yīng)該回到第一個(gè)問題，我們自由的邊界是什么呢?

　　人的行為是制度的產(chǎn)物，當(dāng)一個(gè)制度造成人們的行為不再奮發(fā)向上了，轉(zhuǎn)而沉迷于一些在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來負(fù)面的東西，那么這種自由我們要不要尊重呢?

　　…………

　　這樣的問題太多了，再問下去會(huì)走向虛無主義的。我們的討論必須建立在維系人類文明是有意義的這樣的前提下的。如果我們毫不在意人類的文明，我們?yōu)槭裁匆伎歼@樣的問題呢?所以我們應(yīng)該從人類的文明為出發(fā)點(diǎn)思考問題嗎?那么這樣會(huì)不會(huì)侵犯個(gè)人自由呢?我想不明白。