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  • 俄狄浦斯王寒假讀后感600字

    | 嘉紅

    《俄狄浦斯王》的結(jié)局盡管是悲慘的,但這種明知“神示”不可違而違之的精神,正是對個人自主精神的肯定,是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識的反映。以下是小編整理的俄狄浦斯王寒假讀后感600字,歡迎大家借鑒與參考!

    俄狄浦斯王寒假讀后感600字1

    袁枚有兩句詩:“苔花如米小,也學(xué)牡丹開。”劉心武先生常以此自勉,他說:“ 我只是一朵苔花,但是,我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵,相對于永恒的宇宙,我們確實非常渺小,所以我們應(yīng)該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比,我們的尊嚴(yán),我們的價值,我們的可能性,是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰,自己只是小小的、角落里的一朵苔花,我們也應(yīng)該燦爛地綻放,把自己漲圓,并且自豪地仰望蒼天,說:‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞,我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼,雖然也參考前人的研究,也上網(wǎng)收集資料,但著重從自己的閱讀感受出發(fā),談?wù)勛约簩Α抖淼移炙雇酢愤@部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字:“多歧為貴,不取茍同?!毕嘈疟局@一態(tài)度,這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。

    自文學(xué)誕生之日起,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇,歷來人們議論紛紛,莫衷一是。亞里士多德將索??死账沟摹抖淼移炙雇酢樊?dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里,《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點(diǎn)的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后,他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里,索??死账怪畡∈撬J(rèn)為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法,得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點(diǎn):側(cè)重該劇中的悲的因素,而忽視了該劇的喜的因素。其實,索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細(xì)讀,我把該劇中喜的因素匯聚,并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細(xì)說明:

    歷來有一種說法,《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運(yùn)的不可抗拒性,這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運(yùn),卻還是走進(jìn)了命運(yùn)的羅網(wǎng),這正是人類對待抗死亡的無奈,總是在與死亡作斗爭,最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀,道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免,人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實,真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示,而是人們認(rèn)為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運(yùn)。在我看來,俄狄浦斯同命運(yùn)的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯,而且是一種很積極的對待命運(yùn)的方式——明知不可為而為之。

    生命,當(dāng)我們從時間上去界定它時,它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當(dāng)我們從行為上去界定它時,他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué),我們卻不屈從于命運(yùn)。用海明威的一句話:人是不可以被打敗的,他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺),是因為保存了生的權(quán)利就保存了與命運(yùn)抗?fàn)幍膶嵙Γ⒎浅鲇谖鞣饺说膫鹘y(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說,與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運(yùn),否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說,俄狄浦斯王還沒死,與命運(yùn)抗?fàn)庍€不至于開除在地球的球籍。要知道,人被命運(yùn)戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失,俄狄浦斯王不死,生命存在,人與命運(yùn)的抗?fàn)幘蜁^續(xù),這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。

    俄狄浦斯王寒假讀后感600字2

    歷史的深處就是現(xiàn)實,個人的深處就是人類。

    如何看待千百年來衆(zhòng)人對俄狄浦斯的書寫呢?

    弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”,并不是一時之間的突發(fā)奇想。

    在之前的各種文學(xué)作品中,作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個又一個的“俄狄浦斯王”,最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

    榮格在《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi):每一個塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余,并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

    因此,哈姆雷特的復(fù)仇,也是對父權(quán)的反抗和重建。

    而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn),終歸是一種命運(yùn)悲劇,是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實。

    往上追溯,又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。

    宇宙之初,從混沌中出生的神中,有一位地母蓋亞,她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女,總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下,兒子克隆諾斯奮起反抗,奪取父親政權(quán),并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻,克隆諾斯聽說自己將被一個兒子所推翻,便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后,果然打敗克隆諾斯,成爲(wèi)衆(zhòng)神之王,建立奧林匹斯神系。

    而索??死账沟膭?chuàng)作,也是依據(jù)神話傳說而來。

    其實,作者是集體無意識的代言人,孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品,它專橫地把自己強(qiáng)加給作者,角色完美無缺地從作者筆下涌出,它們好像是完全打扮好了才來到這個世界。而來自無意識中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象,它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展,并因而具有震撼人心的效果。

    因此,“俄狄浦斯”這個形象的發(fā)展,不僅可以通過個人表現(xiàn)人類的集體無意識,更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實。

    而這種現(xiàn)實,摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實中,更多地以自我的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是,善和惡有時緊緊糾纏在一起,不是理智和邏輯可以分開。

    由此,“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡,而是思想的惡。

    俄狄浦斯王寒假讀后感600字3

    《俄狄浦斯王》這是兩千多年前的作品,但已經(jīng)是如此地臻致完美。不管是情節(jié),還是情感,還是戲劇性,或是對白,每一方面都遠(yuǎn)強(qiáng)過時下那些所謂的大片。所以我不得不得不相信我們的文明確實在大踏步地倒退,很多優(yōu)秀的文明都沒有繼承下來,而那些虛假的偽藝術(shù)卻充斥著我們的視線。很多人的業(yè)余消遣就是聽聽流行音樂,看看熱映大片或是電視劇。他們從來沒想過要主動去看一部經(jīng)典名著,沒想過去欣賞一出歌劇,或是聽一場音樂會,看一段民族舞。這些歷經(jīng)時代考驗的精髓文明他們一樣都沒想過要去了解,這不得不說是我們這個浮躁年代的悲劇。

    這該是怎樣一個時代?更多 ,俄狄浦斯就是人類,他和他的母親,也是妻子所做的是人類群體意識之下所想要表現(xiàn)的。在漫長的時間流和浩瀚的宇宙中,人類以微小德形態(tài)存在著。面對宇宙的無窮大時產(chǎn)生的無力感,不止讓人類感到沮喪,更多的卻給予人類以力量。俄狄浦斯得知命運(yùn)后的出逃,拉伊奧斯與伊奧卡斯特得知命運(yùn)后將兒子殺死的計劃,這一切都是人類對這天地的抗?fàn)?。他們所反抗的不單單是命運(yùn),這里的命運(yùn)更深層的隱喻是無窮無盡的宇宙。神也不是那么真實的存在,更多的卻僅僅是一個載體,承載起的是“命運(yùn)”這個抽象的概念。

    至于結(jié)局。。。結(jié)局是什么早已不重要了,最重要的是這樣一種勇氣,屬于那個年代的愛琴海,屬于人類的勇氣!

    俄狄浦斯王寒假讀后感600字4

    俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子,但忒拜王相信了一個預(yù)言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚,于是命人殺死俄狄浦斯。然而,這個執(zhí)行命令的人不忍下手,只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來,一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

    俄狄浦斯長大后,做了很多英雄事跡,其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路,中午用兩只腳走路,傍晚用三只腳走路”,答案是“人”,因為人童年爬行用“四條腿”,成年走路用兩條腿,晚年要拄拐杖是“三條腿”),并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來,國家瘟疫流行,俄狄浦斯才知道,他多年前殺掉的一個老人是他父親,而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后,伊俄卡斯忒女王自殺,俄狄浦斯則戳瞎雙眼,流浪去了。

    《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一,精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為,俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心,是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié),他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng),弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過,“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來,現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié),他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn),且尚未成年時父親就去世,這給他造成了極大的影響。因為,父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感,他下意識中會認(rèn)為,是他詛咒父親去世的。

    俄狄浦斯王寒假讀后感600字5

    如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已,心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情,那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡 果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻,引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。

    《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作,是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表?!抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情況下,弒父淫母,真-相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索??死账雇ㄟ^這個故事,似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的,但是俄狄浦斯并不是消極地等待,而是展開英勇的斗爭,他的品德,他那種完全不顧自己痛苦的行動,他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心,本身就是可歌可泣的??梢哉f,這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進(jìn)步性,但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性,俄狄浦斯越是偉大,越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?,他最終的失敗就越慘烈,命運(yùn)也就越神圣不可違抗,對一個英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行,那對我們尋常百姓來說呢?其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀,索??死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝溃部梢岳斫鉃槿藗円庾R上的緊箍咒,無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說

    說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德,不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”,弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況,每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足,而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌,每個人都知道這個禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到,卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時候, 潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖,溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如:某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚,一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻,有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式?!岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析理論元素一樣,暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言,這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱,他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個字,他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺,悲憤不已的俄狄浦斯,則刺瞎了自己的雙眼。

    其實俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始,因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰,俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系,就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰,俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具,可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點(diǎn),或許說沒有在電影 中點(diǎn)明。因為這個偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個觀點(diǎn),一個索??死账瓜氩坏降挠^點(diǎn),那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的,也不是只屬于希臘人的,而屬于全人類

    于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換,有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾,通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起,導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個訊息,俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生,現(xiàn)在也會發(fā)生,甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生,俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié),而是整個人類都會遇到的困境,一種“俄狄浦斯困境”,我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明,卻為了眼前的利益,破壞著生態(tài)環(huán)境,相互殺戮和掠奪,生活的質(zhì)量每況愈下,到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊,最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身,使人類陷入了一個往復(fù)的怪圈,正如俄狄浦斯一般,一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致,最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果,父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場,冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路,我們背負(fù)著罪惡來的世間,為的就是贖罪,為的就是償還,為的就是制造新的原罪者,我們真的該相信命運(yùn)這一說么?也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排,就像片中的俄狄浦斯,他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生,他自以為是的逃離命運(yùn)時卻還是將去向留給命運(yùn)決定,他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親,從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻,他的暴躁惹怒了好心的先知,使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄,他確實與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)?,但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn),也正是因為相信才會逃避,可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了,假如這些都沒發(fā)生,我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄,但那只是假設(shè),畢竟一些都不可避免的發(fā)生了,我們也是,如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制,我們的世界將會是一個沒有破壞,沒有戰(zhàn)爭,沒有疾病的樂園,但是我們確實被控制了,不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的,最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?,作繭自縛的悲慘結(jié)局。

    從索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼,幾千年的時光流逝而去,可是俄狄浦斯的悲劇不但沒有被人淡忘,反而不斷被人們提起,變成我們每個人自己真實的故事,俄狄浦斯的悲劇由一個人的悲劇變成一群人的悲劇,最后再變成人的悲劇,這本身的就是一個悲劇,面對這個悲劇我們何去何從,是在命運(yùn)前無所事事的坐以待斃?還是在與命運(yùn)的斗爭中郁郁而終?我想,這確實值得我們好好的思考一番……..


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