三本人文歷史必看的書(shū)籍
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閱讀一本書(shū)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)，拓展思路，改變思維習(xí)慣，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步，消除寂寞，凈化心靈、修身養(yǎng)性、休閑娛樂(lè)。那么你知道關(guān)于人文歷史書(shū)籍有哪些呢?下面小編為大家整理了人文歷史必看的書(shū)籍，希望大家喜歡!
人文歷史必看的書(shū)籍
1、《歷史名場(chǎng)面》(套裝共7冊(cè))
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《孔子大歷史》
孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家，從其誕生之日起就是君主集權(quán)的幫手，明白這一點(diǎn)才能理解儒家的本質(zhì)，也就是中國(guó)傳統(tǒng)“士大夫”的本質(zhì)。他們的最高理想是“得君行道”，做“帝王師”。孔子帶著弟子們周游列國(guó)，無(wú)非是想當(dāng)“國(guó)師”，后來(lái)他的學(xué)生卜商(子夏)真的成了魏文侯的“國(guó)師”。陳平原先生早年有篇文章叫《千古文人俠客夢(mèng)》，其實(shí)中國(guó)文人有個(gè)更大的夢(mèng)——“國(guó)師夢(mèng)”，幾千年來(lái)一以貫之。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，孔子的人生信條是“知其不可而為之”。只要想做事，就離不開(kāi)權(quán)力，諸子百家中除了楊朱、莊周那樣的極端個(gè)人主義者，大概沒(méi)有人能擺脫對(duì)權(quán)力的依附。但儒家畢竟不是法家，即使用現(xiàn)代人的眼光看來(lái)，孔子及其弟子身上也時(shí)時(shí)閃耀著人性的光輝。首先，儒家第一次把“人”作為政治的目的?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，“仁”就是拿人當(dāng)人看，這是周文化的寶貴遺產(chǎn)。孔子的祖先商人可不是這樣，在他們眼中“非我族類(lèi)”都不是人，跟牛羊一樣可以隨意屠殺。西周王朝建立以后很快就廢止了商代的人殉人祭習(xí)俗(西周早中期有少數(shù)實(shí)行人殉的墓葬，墓主大多是商遺民)，孔子本人更是連隨葬人俑都反對(duì)
。周人把愿意接受華夏文明的人群都視為同類(lèi)，儒家的“仁”也是不分族類(lèi)，不分地域，這是兩千多年前的共同的價(jià)值觀。中國(guó)能克服自然地理的巨大差異，成就幅員遼闊的“大一統(tǒng)”國(guó)家，這個(gè)共同的價(jià)值觀起了關(guān)鍵作用。其次，孔子及其弟子反對(duì)貴族政治，卻欣賞并且繼承貴族的文化傳統(tǒng)，包括貴族那種視榮譽(yù)高于生命的“迂腐”勁兒。
周代的貴族是“社稷之臣”，不是君主私人的奴隸，因此儒家為君權(quán)服務(wù)，但又不愿淪為君權(quán)的工具——用周人的詞來(lái)說(shuō)，他們是“股肱”，不是“爪牙”。他們總想“馴服”君權(quán)，讓它規(guī)規(guī)矩矩為社稷、為百姓服務(wù)，雖然多數(shù)時(shí)候難以如愿，但久而久之培養(yǎng)出了“道尊于勢(shì)”的傳統(tǒng)。讀書(shū)人跟皇帝的斗爭(zhēng)，是“二十四史”中最常見(jiàn)的主題。陳寅恪表彰王國(guó)維這個(gè)清朝遺老，突出強(qiáng)調(diào)的是“獨(dú)立之精神、自由之思想”。這筆精神遺產(chǎn)，也要拜孔子和儒家所賜。
本書(shū)是“借孔子看春秋”，孔子成了時(shí)代的一面鏡子。周代是中國(guó)歷史上僅有的“貴族時(shí)代”，孔子趕上那個(gè)時(shí)代的尾巴。作為“最后的貴族”，他痛恨那個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的亂世，懷抱恢復(fù)“周禮”的夢(mèng)想，政治上一輩子不得志，卻無(wú)意中成為“萬(wàn)世師表”。要理解孔子，先得了解他身處的那個(gè)時(shí)代，這本書(shū)用淺近平實(shí)的語(yǔ)言，對(duì)周代的姓氏、稱(chēng)謂、禮儀、日常生活等方方面面加以介紹。作者雖然不是先秦史出身，但對(duì)這些復(fù)雜問(wèn)題的把握相當(dāng)透徹，讀完此書(shū)，普通讀者也能對(duì)周代社會(huì)有一個(gè)全面印象。
《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》
這是一本研究戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。
聚焦的時(shí)代，是秦統(tǒng)一之后，分裂割據(jù)最嚴(yán)重的魏晉南北朝時(shí)代。作者不是敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，而是試圖探討在胡漢種族差異、南北地域差異這樣兩個(gè)特殊背景下，所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)中的某些問(wèn)題，而這些問(wèn)題恰恰是從司馬遷到司馬光等史家都比較忽略的。
本書(shū)有三個(gè)視角。一是兵種(騎兵、步兵)及其裝備與相關(guān)戰(zhàn)術(shù)的演進(jìn)，作者會(huì)從先秦兩漢的戰(zhàn)史追溯其起源;二是通過(guò)這一時(shí)期南北之間發(fā)生的若干經(jīng)典戰(zhàn)例，分析戰(zhàn)略問(wèn)題以及戰(zhàn)爭(zhēng)中各種復(fù)雜因素(地理環(huán)境、軍事技術(shù)、統(tǒng)帥素質(zhì)等)的影響;三是討論戰(zhàn)爭(zhēng)本身與各行為主體(政權(quán))的關(guān)系，包括戰(zhàn)備問(wèn)題、財(cái)政問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政權(quán)運(yùn)作的影響問(wèn)題。
中國(guó)歷史古籍浩如煙海，軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)的著作也十分豐富，《新唐書(shū)·兵志》更開(kāi)啟了正史中記載軍事制度的傳統(tǒng)。但是，即使是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)記載特別關(guān)注的《資治通鑒》，對(duì)于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中兵種的運(yùn)用、戰(zhàn)術(shù)性細(xì)節(jié)的展開(kāi)，也往往語(yǔ)焉不詳。而這部書(shū)試圖彌補(bǔ)其缺失，功不可沒(méi)，其中不乏真知灼見(jiàn)。比如，作者認(rèn)為西漢衛(wèi)青、霍去病創(chuàng)立的騎兵沖擊戰(zhàn)術(shù)，用近距離搏殺對(duì)抗匈奴的遠(yuǎn)距離騎射，掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)?！帮w將軍”李廣的悲劇在于他個(gè)人的騎射之長(zhǎng)，不足以彌補(bǔ)所統(tǒng)部伍的短處，在匈奴人面前，頂多只是顯示個(gè)人英雄主義色彩。馬蹬的發(fā)明、槊(長(zhǎng)矛)取代戟，都適應(yīng)了騎兵沖擊戰(zhàn)術(shù)的作戰(zhàn)要求。又比如，作者對(duì)于步兵方陣的分析，對(duì)于“陷陣”在兩軍對(duì)陣中的意義，要言不煩，能洞解史籍中許多不甚了然的記載。閱讀本書(shū)的讀者，重讀《資治通鑒》書(shū)中關(guān)于漢唐時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)記事，會(huì)有很多的助益。
當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題不只是軍事問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等政權(quán)內(nèi)部問(wèn)題的外在表現(xiàn)。因此，談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)與政權(quán)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，就會(huì)涉及十分復(fù)雜的因素。作者在這一部分，試圖超越技術(shù)層面，進(jìn)行深入討論，雖然不可能畢其功于一役，卻用自己的洞見(jiàn)啟動(dòng)了讀者對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步思索。
《水滸尋宋》
論《水滸傳》的思想傾向與價(jià)值觀念，不僅復(fù)雜多歧，甚且頗有沖突抵牾處。即以貫穿始終的“替天行道”而論，統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí)與被統(tǒng)治階級(jí)的叛逆思想就割不斷理還亂地雜拌糾葛在一起。所謂“天下有道，則庶人不議”，其道便由“天命所歸”的天子所出;唯“天下無(wú)道”時(shí)，才企望有人挺身而出“替天行道”，拯百姓于水火，解黎民于倒懸。由此可見(jiàn)，“替天行道”盡管未必等同于革命思想，但至少為苦難民眾保留了對(duì)無(wú)道統(tǒng)治進(jìn)行武力批判的話語(yǔ)空間;但“替天行道”畢竟無(wú)法跳出“天命”的磁力場(chǎng)，不僅“天子昏昧”往往歸咎于“奸臣弄權(quán)”，造反領(lǐng)袖也必然與生俱來(lái)具有皇權(quán)思想。唯其如此，魯迅說(shuō)的“大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不替天行道的強(qiáng)盜去了。終于是奴才”，等等，也確實(shí)都是小說(shuō)所表達(dá)的意向。
撇開(kāi)主題思想不論，《水滸傳》堪稱(chēng)是一部以梁山好漢興滅聚散為主線的宋代社會(huì)風(fēng)俗史。小說(shuō)從高俅迫害禁軍教頭王進(jìn)切入，拉開(kāi)了“亂自上作”的序幕;隨后魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，觸及了渭州地頭蛇迫害江湖女藝人的底層沖突;而后借由魯智深與林沖相識(shí)，摹繪出東京市井的人情風(fēng)光，御街、大相國(guó)寺、東岳廟與東京第一酒館樊樓，令讀者宛如置身其中;以鄆城風(fēng)土人情為背景，交叉推進(jìn)宋江與梁山好漢以及與閻婆惜之間的復(fù)線描寫(xiě);而武松殺嫂與斗殺西門(mén)慶，則讓陽(yáng)谷縣社會(huì)諸階層栩栩如生;其他諸如花榮清風(fēng)寨的煙火，江州城里的官民眾生相，高唐州里統(tǒng)治階層的內(nèi)部斗爭(zhēng)，以祝家莊為代表的豪紳農(nóng)莊，大名府的城市風(fēng)貌，東京城的元夜燈市與李師師的行院風(fēng)情，泰安州的廟會(huì)與集市……伴隨著情節(jié)的推進(jìn)，逐步展開(kāi)了宋代政治歷史與社會(huì)風(fēng)俗的文字長(zhǎng)卷，在廣度與深度上遠(yuǎn)勝過(guò)張擇端的《清明上河圖》。
從南宋初期流傳的水滸故事，經(jīng)街談巷語(yǔ)、宋元說(shuō)話與金元雜劇等多元樣式與不同地域的持續(xù)敷演，到元明之際形成了百回本《水滸傳》主干部分，所呈現(xiàn)的也是宋元時(shí)期的社會(huì)情狀與思想風(fēng)俗。讀者大可以借助百回本《水滸傳》，去探尋宋元時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗。作為話本小說(shuō)，《水滸傳》當(dāng)然有其夸張失實(shí)之處，例如戰(zhàn)爭(zhēng)情狀的敘述與道術(shù)魔幻的描寫(xiě)，但絕大部分內(nèi)容卻非閉門(mén)造車(chē)、向壁虛構(gòu)，而有宋元社會(huì)的生活細(xì)節(jié)作為其敘事依據(jù)。只要在《水滸傳》里細(xì)心梳理，認(rèn)真抉發(fā)，宋元時(shí)期的制度衙署、法律宗教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、市肆商業(yè)、科技軍事、階級(jí)身份、禮儀習(xí)俗、衣食住行、戲曲雜技、體育游戲，等等，都留有彌足珍貴的吉光片羽與毫不經(jīng)意的雪泥鴻爪，足以成為還原一代制度風(fēng)俗或典故名物的文學(xué)性資料，倘再輔以其他文獻(xiàn)記載，相關(guān)研究或能別開(kāi)生面而喜聞樂(lè)見(jiàn)。
《南宋行暮》
本書(shū)將南宋光宗寧宗時(shí)代定為由治世折入衰世的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，主要還是立足于政治史層面。盡管對(duì)政治與軍事直接波及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)(例如紙幣危機(jī))與思想學(xué)術(shù)(例如偽學(xué)黨禁與理學(xué)官學(xué)化)也有所論述，但限于當(dāng)初撰述的結(jié)構(gòu)體例，未曾做深入細(xì)致的展開(kāi)。而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化諸領(lǐng)域的運(yùn)行軌跡，與政治上的折入衰世也未必那么同步與一律，它們?nèi)杂凶约邯?dú)特的路徑，甚至在政治上折入衰世之后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)仍會(huì)慣性地前推或滑行。惟其如此，法國(guó)學(xué)者謝和耐才斷言，“在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰”;在13世紀(jì)，“在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家”。
然而，他還是強(qiáng)調(diào)，“13世紀(jì)中國(guó)南方之安定繁榮的印象只不過(guò)是幻象。在此幻象背后的，卻是國(guó)庫(kù)之連年悲劇性的空虛，農(nóng)村之貧困和不滿，以及統(tǒng)治階層內(nèi)部的黨爭(zhēng)”。值得提醒的是，13世紀(jì)開(kāi)端時(shí)當(dāng)宋寧宗繼位的第六年，慶元黨禁尚在進(jìn)行中。既然在傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)代，政治總是決定一切的，政治史的轉(zhuǎn)捩也或遲或早必然波及整個(gè)社會(huì)的其他層面。這種全局性影響在宋寧宗在位期間也業(yè)已顯現(xiàn)。
南宋歷史走向的逆轉(zhuǎn)正是定形于光寧時(shí)代。以政治史而論，南宋皇權(quán)的一蹶不振和權(quán)相的遞相專(zhuān)政始于這一時(shí)期。以經(jīng)濟(jì)史而論，嘉定初年爆發(fā)的紙幣信用風(fēng)潮標(biāo)志著南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)自此跌入了全面失衡的困境。以軍事史而論，開(kāi)禧北伐的潰敗和嘉定之役的支絀預(yù)示了南宋在即將到來(lái)的宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中的敗局。以思想史而論，嘉定時(shí)期理學(xué)官學(xué)化的前兆折射出統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)危機(jī)面前向新的統(tǒng)治思想求助乞援的迫切性。
如前所述，本書(shū)旨在展現(xiàn)南宋王朝不由自主地走向衰落的歷史進(jìn)程。然而，中國(guó)史上長(zhǎng)時(shí)段王朝幾乎都有類(lèi)似時(shí)段或事件，南宋正是這樣折入衰世，并最終走向覆滅的!
《大一統(tǒng)》
中國(guó)歷史上的每一次王朝統(tǒng)一，都要帶來(lái)一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。統(tǒng)一車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，不但需要軍事上的成功，同時(shí)需要強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)。對(duì)于少數(shù)民族建立的王朝來(lái)說(shuō)，后者似乎更加重要。
13世紀(jì)以前，在中原地區(qū)立國(guó)的少數(shù)民族統(tǒng)治者，曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)一的嘗試。留下的卻是失敗的記錄。八公山的“風(fēng)聲鶴唳”，葬送了前秦君主苻堅(jiān)的前程;采石磯的兵變，送掉了金朝皇帝完顏亮的性命。13世紀(jì)下半葉，元世祖忽必烈終于以自己的行動(dòng)，創(chuàng)造了兩個(gè)“第一”的紀(jì)錄：由少數(shù)民族建立的王朝，第一次統(tǒng)一了中國(guó)，這次統(tǒng)一不但使大江南北重為一域，結(jié)束了五個(gè)世紀(jì)的分裂割據(jù)局面，還把云南、西藏和西域地區(qū)劃進(jìn)了統(tǒng)一的版圖;如此范圍廣大的統(tǒng)一，在中國(guó)歷史上也是第一次出現(xiàn)。
為什么忽必烈能夠獲得如此輝煌的成就?在元朝的政治機(jī)制和文化因素中，有什么成功的秘訣?希望通過(guò)本書(shū)的介紹，讀者能夠找到答案。
統(tǒng)一浪潮滾滾向南，素來(lái)以“正統(tǒng)”自居、以“偏安”為計(jì)的南宋君臣，被迫演出了一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。他們的恐懼、憂慮、妥協(xié)乃至抗?fàn)?，?gòu)成了大一統(tǒng)進(jìn)程中的另一重要內(nèi)容。失敗者的命運(yùn)，讀者在本書(shū)也能清楚地看到。
公元1276年，是這次統(tǒng)一進(jìn)程中最為重要的一個(gè)年份。本書(shū)試圖以紀(jì)實(shí)手法，將這一年內(nèi)發(fā)生的重大事件連綴成篇，向讀者展示出一幅簡(jiǎn)短而生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。本書(shū)不詳細(xì)介紹統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，而是把重點(diǎn)放在描述出社會(huì)變革帶來(lái)的政治沖突和不同文化之間的相互影響。
《南明史：1644—1662》
這本由美國(guó)學(xué)者司徒琳教授撰寫(xiě)的《南明史》學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。其書(shū)原文近三百頁(yè)，而注釋、地圖、索引、參考書(shū)目和附錄等就占據(jù)一百三十多頁(yè)。書(shū)中所列中文、日文和西文參考書(shū)目達(dá)三百多種。從這些參考書(shū)目中可以看出，原作者在《南明史》的寫(xiě)作過(guò)程中，已將有關(guān)南明的重要著述大致收羅殆盡，足見(jiàn)原作者治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。
本書(shū)以西方地緣政治學(xué)理論做為基礎(chǔ)，不斷釋放史學(xué)見(jiàn)解。在其歷史敘事中，朝臣中清流和濁流的不睦，文官武官的傾軋，成為南明政權(quán)崩塌的重要原因。這種見(jiàn)解和國(guó)內(nèi)明末黨爭(zhēng)的論述相互呼應(yīng)，顯得平實(shí)而貼切。然而，讀者應(yīng)該留意，英文版《南明史》中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞是“忠臣”(Loyalists)。在作者看來(lái)，忠臣是南明諸政權(quán)的支撐者。
其實(shí)，南明時(shí)期，弘光等政權(quán)的相繼建立和維持是和中國(guó)民族主義的激發(fā)分不開(kāi)的。清朝之前歷代的中國(guó)雖然是帝制形態(tài)，但漢民族居住區(qū)，府州縣分界而治，各級(jí)官員考績(jī)流轉(zhuǎn)，文官?lài)?guó)家制度早已形成，并且得到黎民百姓的認(rèn)同，遇到外族入侵，就會(huì)激成民族主義的對(duì)抗。明末的“揚(yáng)州十日”和“嘉定三屠”等事件無(wú)不與民族主義反抗情緒相關(guān)聯(lián)。南明時(shí)期，農(nóng)民軍也和南明政權(quán)妥協(xié)，聯(lián)手反抗異族的入侵，國(guó)內(nèi)史學(xué)界稱(chēng)之為“階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾”。這種情形說(shuō)明，在統(tǒng)一的文官?lài)?guó)家制度發(fā)育較早的中國(guó)，漢民族為主體的民族主義意識(shí)早已形成，它的存在并不借助現(xiàn)代國(guó)家的形成。
上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，西方學(xué)界出現(xiàn)一股強(qiáng)勁的民族主義研究熱潮。但是，涉及中國(guó)民族主義時(shí)，大多數(shù)研究只關(guān)注民國(guó)以來(lái)的中國(guó)“現(xiàn)代民族主義”。他們否定中國(guó)帝國(guó)時(shí)期存在著民族主義，而認(rèn)為民族主義只是現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)物。比如，加州大學(xué)教授韓祿伯(Richard E. Strassberg)于1983年撰寫(xiě)的《清初文人孔尚任的世界》就是如此。書(shū)中使用“Nation”這個(gè)詞時(shí)很謹(jǐn)慎，往往用“忠臣情節(jié)”“反清情緒”等來(lái)替代民族主義一詞的使用。這一點(diǎn)和英文版的《南明史》缺少民族主義的討論是一致的。有關(guān)明清之際的海外漢學(xué)著作中民族主義討論的缺失，反映了西方學(xué)界在中國(guó)問(wèn)題上價(jià)值體系的特質(zhì)。這或許正是中國(guó)史學(xué)和西方史學(xué)的分野所在。指出這一點(diǎn)并無(wú)損于這本《南明史》的價(jià)值。正相反，譯者認(rèn)為這本《南明史》用西方人的視角和方法解讀了明清之際錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系。它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘事，獨(dú)特的史學(xué)見(jiàn)解，為中國(guó)歷史研究做出了貢獻(xiàn)，是海外漢學(xué)著作中的佼佼者。
《從漢城到燕京》
本書(shū)旨在述說(shuō)朝鮮使者在中國(guó)的故事，目的是揭示朝鮮人眼中的景色，引領(lǐng)我們重新體會(huì)各種歷史故事，進(jìn)而探究朝鮮讀書(shū)人的世界觀，闡明他們心底的中國(guó)與天下究竟有多遠(yuǎn)有多大。
從元代開(kāi)始，直至清末，朝鮮人沿著幾乎一致的路線，絡(luò)繹不絕，由朝鮮前往中國(guó)，從漢城到北京。相較于中國(guó)內(nèi)陸，遼東地區(qū)諸如“鳳凰城”“錦州”等小地名躍然紙上，理由不外乎這是朝鮮人的必經(jīng)之地。
明清時(shí)代的中國(guó)曾有一套與周邊國(guó)家互動(dòng)的游戲規(guī)則，學(xué)術(shù)式的稱(chēng)呼是“朝貢冊(cè)封體系”，也就是經(jīng)由中國(guó)承認(rèn)周邊國(guó)家的政治主權(quán)，周邊國(guó)家名義上向中國(guó)效忠，相互允諾所形成的國(guó)際政治關(guān)系。筆者無(wú)意深究朝貢體制的興起與衰落，只想指出，緣此制度，朝鮮必須履行外交義務(wù)，逐年向中國(guó)派遣使節(jié)團(tuán)。因此，朝鮮人在中國(guó)的旅行像是慣常的風(fēng)景，他們穿梭于貢道上，從中國(guó)帶回最新的情報(bào)。這條路線是通向世界的窗口，主要向朝鮮展開(kāi)。
朝鮮素稱(chēng)禮儀之邦，自號(hào)“小中華”，也就是最像中華的外邦。朝鮮自1392年開(kāi)國(guó)后，仿效明朝制度，科舉同樣使用儒學(xué)經(jīng)典，是一個(gè)處處復(fù)刻明朝的國(guó)度。理解這一層，才能想見(jiàn)朝鮮使臣履及中國(guó)土地的喜悅與振奮：這不僅是政治上的宗主國(guó)，更是文化母國(guó)，前往中國(guó)的使行不唯是政治任務(wù)，更像是朝圣問(wèn)道的實(shí)踐。
這種情況在清代突遭巨變，代明朝而起的清朝不是漢人政權(quán)，而是源自東北，被朝鮮視為“夷狄”的“女真人”。如本書(shū)正文所示，清朝代替明朝興起是對(duì)朝鮮最嚴(yán)重的打擊，他們一方面咀嚼明朝滅亡的悲傷，另一方面思索何去何從。小中華如何自處世界，是數(shù)個(gè)世代朝鮮讀書(shū)人的疑惑。他們認(rèn)為中華文化已亡，指責(zé)清代的漢人不思念明朝。于是朝鮮使者在中國(guó)的旅程，像是尋訪明朝的過(guò)往，他們憑吊逝去的文化母國(guó)，即使政治上服膺大清，內(nèi)心卻未曾退讓一步。
明清時(shí)期的中國(guó)是怎么樣的時(shí)代?這是復(fù)雜的問(wèn)題，朝鮮使臣在中國(guó)的見(jiàn)聞像是一條線索，提供與眾不同的答案。前往中國(guó)是此生難得的際遇，因此不少跟隨使節(jié)團(tuán)進(jìn)京的讀書(shū)人，將所見(jiàn)所聞寫(xiě)下，這可能是一份日記，也可能是提交官方的報(bào)告書(shū)。相較于呈交官方的報(bào)告書(shū)，性質(zhì)私密的日記更引人注目。日記像是封藏心底的悄悄話，只能跟自己說(shuō)。根據(jù)現(xiàn)有的研究可知，寫(xiě)作日記的動(dòng)機(jī)，部分是為了回國(guó)后出版一本最權(quán)威的“中國(guó)觀察”，因?yàn)榈靡郧巴袊?guó)的終究是少數(shù)，光榮返鄉(xiāng)的人才有話語(yǔ)權(quán)。無(wú)緣一睹中國(guó)的朝鮮人才是多數(shù)，他們通過(guò)閱讀前人的筆記、日記、報(bào)告書(shū)，在朝鮮體驗(yàn)中國(guó)。由此觀之，朝鮮使節(jié)團(tuán)實(shí)扮演多重的角色，他們不僅僅是政治使者，更是中國(guó)觀察團(tuán)、中華文化的傳譯員，他們與朝鮮國(guó)內(nèi)的讀者共享眼前的中國(guó)。
深入朝鮮使者的日記，是理解朝鮮世界觀的第一步。我們必須反復(fù)切換中國(guó)和朝鮮的視角，在交錯(cuò)變換的過(guò)程中捕捉朝鮮讀書(shū)人的思想狀態(tài)。觀看中國(guó)地圖的方法，是以朝鮮為中心，畫(huà)一個(gè)同心圓，層遞推展，含括全局。因此，閱讀中國(guó)，就是理解朝鮮，而朝鮮使臣的中國(guó)之旅是完美的機(jī)遇，提供所有必備的素材——文化認(rèn)同、歷史知識(shí)，以及大時(shí)代的沖擊，打造出獨(dú)一無(wú)二的故事。
2、《如何向人類(lèi)學(xué)家一樣思考》
內(nèi)容簡(jiǎn)介
通常來(lái)說(shuō)，日常事物正是人類(lèi)學(xué)家的興趣所在。本書(shū)會(huì)從人類(lèi)學(xué)的根本關(guān)切——“文化”出發(fā)，接著再考察另外一些概念：文明、價(jià)值觀、價(jià)值、血緣、身份認(rèn)同、權(quán)威、理性和自然。這本書(shū)某種程度上是一幅指導(dǎo)性的地圖，它的目的是為探索更廣闊的疆域——我們生活的疆域——提供指引。對(duì)他人生活的認(rèn)識(shí)事關(guān)重大，我們自己的生活始終是由此才得到界定。
人類(lèi)學(xué)并不只是提出批判，不只是指出我們對(duì)“豐?！薄拔拿鳌币约啊把墶钡睦斫馐且蛭幕惖?，或甚至被常識(shí)中的盲區(qū)所遮蔽。人類(lèi)學(xué)還給出解釋。尤其是，它解釋了何謂文化以及它如何成為人之為人的關(guān)鍵。我們不是機(jī)器，我們并非被強(qiáng)烈的“人類(lèi)本性”所控制，也并不單純是基因的產(chǎn)物。我們可以做選擇。
人類(lèi)學(xué)是一門(mén)表面看起來(lái)幾乎沒(méi)有實(shí)踐和職業(yè)價(jià)值的學(xué)科。這意味著其價(jià)值在當(dāng)今的學(xué)術(shù)氛圍中變得越來(lái)越需要被解釋和被澄清，甚至偶爾會(huì)帶來(lái)關(guān)于學(xué)科存廢的恐慌。但是，人類(lèi)學(xué)為思考現(xiàn)代社會(huì)提供了極為有益的路徑。
人類(lèi)學(xué)家被訓(xùn)練要從整體的視角，觀察各種社會(huì)和文化如何運(yùn)作，你會(huì)去觀察各部分之間如何聯(lián)動(dòng)。而在金融界，大多數(shù)人不會(huì)這么做……另一方面，如果你有人類(lèi)學(xué)教育背景，你會(huì)試著把金融放到文化語(yǔ)境下。金融領(lǐng)域中的一切行為都與文化和交流相關(guān)。
無(wú)論你是關(guān)注倫敦的金融市場(chǎng)，或是其他讓你感興趣的事情——比如特羅布里恩德群島的傳統(tǒng)生活方式，或者是印度教的儀式，或是為什么有些非政府組織的項(xiàng)目失敗了而有些成功了，或是如何在香港賣(mài)漢堡，又或是如何理解土耳其人對(duì)社交媒體的使用，如何找到和幫助那些住在社會(huì)福利住房里的家庭暴力受害者。選擇整體性的思考方式，試著理解其中的文化動(dòng)力學(xué)，都會(huì)讓你受益匪淺。
3、《脆弱的聯(lián)盟：冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系》
內(nèi)容簡(jiǎn)介
回首20世紀(jì)，對(duì)于中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，中蘇關(guān)系無(wú)疑是最重要也最令人難以理解的雙邊關(guān)系之一。雖然21世紀(jì)已進(jìn)入所謂“后冷戰(zhàn)”時(shí)期，但當(dāng)前中俄之間的微妙關(guān)系以及“冷戰(zhàn)”與“后冷戰(zhàn)”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，都無(wú)不向歷史學(xué)家提出這一要求：全面而深入地理解冷戰(zhàn)時(shí)期的中蘇關(guān)系。
有鑒于此，為了“著重反映近年來(lái)中蘇關(guān)系史研究的整體動(dòng)向”，2009年1月華東師范大學(xué)冷戰(zhàn)國(guó)際史研究中心在上海召開(kāi)了題為“冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系：外交、經(jīng)濟(jì)與文化交流”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱烈回應(yīng)，共有來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、加拿大、日本、匈牙利、塞爾維亞、新加坡等國(guó)家的40多位學(xué)者參加，其中30位學(xué)者提交了自己的代表性研究成果，并分9個(gè)單元進(jìn)行了主題發(fā)言。本文集就是在這次會(huì)議的主題報(bào)告的基礎(chǔ)上形成的。
這次“冷戰(zhàn)與中蘇關(guān)系”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議反映了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界有關(guān)中蘇關(guān)系史研究的特點(diǎn)——研究領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)大和研究課題的多樣化，因此在一定程度上代表了目前國(guó)際學(xué)術(shù)界有關(guān)中蘇關(guān)系史研究的最高水平，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：30個(gè)研究報(bào)告涵蓋了自1940年代后半期至1980年代末的時(shí)代跨度，研究領(lǐng)域沒(méi)有局限于政治、外交，而是延伸至經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等以往中蘇關(guān)系研究中較薄弱的領(lǐng)域，且研究課題豐富多彩。
冷戰(zhàn)結(jié)束以后不久，國(guó)際學(xué)術(shù)界即開(kāi)始擺脫冷戰(zhàn)時(shí)期的思想限制而重新審視中蘇關(guān)系史，此時(shí)的研究重點(diǎn)在于通過(guò)梳理大量的解密檔案，重新構(gòu)建中蘇關(guān)系的歷史框架和史實(shí)描述，并主要集中在政治和外交領(lǐng)域。
從20世紀(jì)末期以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中蘇關(guān)系史的研究出現(xiàn)了新的動(dòng)向。學(xué)者們一方面繼續(xù)考察中蘇雙方之間的政治和外交活動(dòng)，其研究重點(diǎn)集中在1980年代中蘇關(guān)系正常化階段，并注重在國(guó)際冷戰(zhàn)的整體框架中把握中蘇關(guān)系的變動(dòng)，另一方面又開(kāi)辟出一片新的研究天地，這表現(xiàn)為研究視角開(kāi)始多樣化，研究領(lǐng)域逐步從以往的高層政治擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、文化、教育、司法等方面。這些研究所采取的新視角與新研究領(lǐng)域的出現(xiàn)大大推進(jìn)了中蘇關(guān)系研究的廣度與深度，它們不僅比較全面地勾勒了中蘇合作在不同歷史階段、不同地域、不同行業(yè)、不同群體中所具有的復(fù)雜形式，也揭示了在基層水平上中蘇合作所面臨的問(wèn)題與累積的矛盾，從而大大加深了人們對(duì)中蘇合作及其影響——特別是對(duì)曾以蘇聯(lián)為樣板、全面學(xué)習(xí)效仿蘇聯(lián)的中國(guó)的影響——的認(rèn)識(shí)。由于篇幅限制，本論文集從30個(gè)主題發(fā)言中挑選了22篇論文，按照時(shí)間順序分為九大主題，力求盡量展現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，并以此推動(dòng)相關(guān)研究的進(jìn)一步深入。
閱讀方法指導(dǎo)
主要讀書(shū)方法
21世紀(jì)是信息飛速發(fā)展和快速傳遞的社會(huì)。面對(duì)琳瑯滿目的書(shū)籍報(bào)刊，人們既沒(méi)時(shí)間也完全沒(méi)有必要全部精讀細(xì)讀，而應(yīng)依據(jù)書(shū)目和實(shí)際需要區(qū)別對(duì)待，有所選擇。
1、三讀法
瀏覽性的泛讀。對(duì)大部分淺顯易懂的書(shū)或閱讀價(jià)值不高的書(shū)籍報(bào)刊，可采取瀏覽法，即“隨便翻翻”，以大致了解其主要內(nèi)容，或通過(guò)看標(biāo)題、目錄、內(nèi)容提要、前言等，以求在有限的時(shí)間內(nèi)獲取更多有價(jià)值的信息。
探求性的速讀。有時(shí)讀書(shū)是為了達(dá)到某個(gè)特定的目的或完成某項(xiàng)任務(wù)，如尋求某個(gè)問(wèn)題的答案，專(zhuān)門(mén)搜集某方面的知識(shí)等，這就要求“一目十行”?？焖匍喿x的奧秘在于讓大腦跑在眼球前面，掌握快速閱讀的孩子每分鐘能讀200多個(gè)字，未受訓(xùn)練的每分鐘只能讀十字。速讀能求得新知識(shí)新信息成倍成倍增長(zhǎng)，趕上時(shí)代發(fā)展的需要。
品味性的精讀。對(duì)名篇名著和其他文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，需要靜心細(xì)讀，體會(huì)立意構(gòu)思，揣摩布局謀篇，欣賞妙詞佳句，像人吃東西那樣，經(jīng)過(guò)細(xì)嚼慢咽，才能把書(shū)中的精華變?yōu)樽约旱闹R(shí)營(yíng)養(yǎng)。有的好文章要反復(fù)地讀幾遍，甚至熟讀成誦。
2、“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的方法
圈點(diǎn)勾畫(huà)。即用相關(guān)的符號(hào)在書(shū)或文章上記錄下自己閱讀時(shí)的見(jiàn)解、感受，或愛(ài)，或憎，或疑，或思，如用“。。?！?、“?”、“┄┄”符號(hào)分別標(biāo)示重點(diǎn)詞句、疑難困惑、偏差錯(cuò)誤等。
作批注。即在文章旁邊寫(xiě)出自己的見(jiàn)解和感受?？梢云吩u(píng)遣詞造句的精妙，寫(xiě)出自己的理解、體會(huì)和感想，可以談?wù)剬?duì)同一問(wèn)題的不同見(jiàn)解或由此引發(fā)的聯(lián)想，還可以指評(píng)原文的紕漏等。
寫(xiě)讀書(shū)筆記?？勺髡⒕幪峋V、寫(xiě)體會(huì)。
作卡片。為了便于記憶和積累，鼓勵(lì)學(xué)生把名言警句、精彩片斷、佳詞妙句等寫(xiě)在卡片上，以隨身攜帶，隨時(shí)翻閱、背誦。
進(jìn)行再創(chuàng)作。包括續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、改寫(xiě)等形式。改寫(xiě)又包括改人稱(chēng)、改寫(xiě)法、改體裁等。
以上“動(dòng)筆墨”的方法，要根據(jù)學(xué)生年級(jí)不同，在要求上體現(xiàn)差異。低年級(jí)主要是圈點(diǎn)勾畫(huà)、作摘記、作卡片;中年級(jí)編提綱、作批注;高年級(jí)寫(xiě)體會(huì)、再創(chuàng)作。
3、邊讀邊思考的方法
邊讀邊思考是閱讀的基本要求，也是其他各類(lèi)方法的基礎(chǔ)和前提。應(yīng)通過(guò)概括內(nèi)容、復(fù)述原文、體會(huì)思想感情、分段分層、理清文章條理等多種形式的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握分析、概括、比較、綜合、聯(lián)想等思維方法，達(dá)到以讀促思、以讀促寫(xiě)的境界。
閱讀方法注意事項(xiàng)
閱讀方法：平心靜氣審題，切忌粗心
在解答閱讀題時(shí)，千萬(wàn)不要慌，要靜下心來(lái)，按照由易到難，由淺入深的思維方式，先從容易的入手，逐漸的打開(kāi)思路。粗心是學(xué)習(xí)的大忌，對(duì)于語(yǔ)文的閱讀理解也不例外。在審題的時(shí)候，要像對(duì)待數(shù)學(xué)試題中的數(shù)字一樣，認(rèn)真看清每一個(gè)字、詞、句、甚至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，要看清題目的要求，分析問(wèn)題的提問(wèn)要點(diǎn)。
粗心的同學(xué)往往會(huì)與正確答案失之交臂。例如要求在正確的句子后面打"√"，有的同學(xué)在正確的句子后面打"√"后，又多此一舉地在錯(cuò)誤的句子后打上了"×"。類(lèi)似的情況，在考試時(shí)常常能見(jiàn)到，粗心是一部分同學(xué)在該題項(xiàng)中失分的一個(gè)重要原因。因此在做題的時(shí)候要仔細(xì)認(rèn)真。
閱讀方法：仔細(xì)研讀語(yǔ)段，整體感知文章內(nèi)容
閱讀理解試題的文字材料主要用來(lái)測(cè)試同學(xué)們的閱讀速度、理解能力和記憶能力。有的采用一個(gè)句子，有的采用一段文章或整篇文章。內(nèi)容廣泛，題材各異。
通常閱讀一篇文章，第一遍需要速讀，重點(diǎn)理解文章的體裁是記敘文還是說(shuō)明文。答題時(shí)切忌文章都沒(méi)完整的閱讀過(guò)，就匆匆忙忙地寫(xiě)答案。最好先把文章從頭到尾通讀一遍，對(duì)文章有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和理解。其次要初步理清文章的思路。一般來(lái)講，文章的每一段、每句話歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的，都?xì)w向文章的主旨。平時(shí)要學(xué)會(huì)為文章標(biāo)段，歸納每段意思。
有的同學(xué)采用"順讀法"，就是先讀短文后讀題目，然后再讀短文尋找正確答案。有的同學(xué)采用倒讀法"，就是先讀題目后讀短文，最后尋找答案。我比較贊成"倒讀法"，因?yàn)檫@種閱讀方法是帶著問(wèn)題閱讀，目的明確，容易集中，能及時(shí)抓住文中與解題關(guān)系密切的信息，從而節(jié)省了閱讀時(shí)間。
閱讀方法：巧妙借助“原話”，確定解題空間
有些題要求用文中原話來(lái)回答，我們就可以直接用文中的原話來(lái)作答。有時(shí)它沒(méi)有明確要求用文中的原話來(lái)作答，我們也可以直接用原話來(lái)回答問(wèn)題。如它指定要同學(xué)們用自己的話來(lái)回答的話，就要將文中的原話加以理解，體會(huì)原句子的隱含信息和深層含義。有些題目則需要結(jié)合全文內(nèi)容的隱含信息，經(jīng)過(guò)縝密的思考，尋求完美的答案。語(yǔ)文試題的開(kāi)放性要求試題答案能自圓其說(shuō)，答案最佳。因此在閱讀的時(shí)候，要仔細(xì)認(rèn)真、深入分析，回答問(wèn)題時(shí)，要仔細(xì)揣摩、根據(jù)體裁的特點(diǎn)，不同的語(yǔ)境，要準(zhǔn)確的使用詞語(yǔ)作答。
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