讀心理有關(guān)的名著讀后感
讀心理有關(guān)的名著讀后感五篇
隨著學(xué)習(xí)論這堂課的結(jié)束，我們班的各個沙龍也開始行動了起來，我毫不猶豫的選擇了大學(xué)生戀愛心理學(xué)這一沙龍。小編在這里給大家?guī)碜x心理有關(guān)的名著讀后感5篇，希望大家喜歡!
讀心理有關(guān)的名著讀后感1
《拖延心理學(xué)》的基本信息是：遲緩習(xí)性既非惡習(xí)，也非品行問題，而是由恐懼引起的一種心理綜合癥。
作者為我們提供了達成目標、管理時間、謀求支持和處理壓力等一系列方案來克服拖延問題，她們提供的方案極為實用并經(jīng)受過實踐的檢驗。本書還考慮到工作和生活節(jié)奏不斷加快的當(dāng)代文化訴求，以及諸如注意力缺失紊亂癥、執(zhí)行功能障礙癥等神經(jīng)認知問題對拖延的影響。本書甚至還為生活和工作在拖延者身邊的人群提供了不少實用性建議。
內(nèi)容簡介
從學(xué)生到科學(xué)家，從秘書到總裁，從家庭主婦到銷售員，拖延的問題幾乎會影響到每一個人。本書的兩位作者基于他們倍受好評和極具開創(chuàng)性的拖延工作坊和從眾多心理咨詢領(lǐng)域中汲取的豐富理論和經(jīng)驗，對拖延作了一次仔細、詳盡、有時也頗為幽默的探索。
通過鑒別和檢查那些我們將事情推掉的背后原因——對失敗、成功、控制、疏遠和依附的恐懼，加上我們的時間概念問題和大腦的神經(jīng)學(xué)因素——為我們學(xué)會怎樣理解拖延的沖動以及怎樣以全新方式采取行動做了一件非常扎實的.基礎(chǔ)工作。
作者簡介
簡·博克和萊諾拉·袁 她們兩人是心理學(xué)博士、美國加利福尼亞大學(xué)的資深心理咨詢師。
從1979年開始就為學(xué)生中的拖延者創(chuàng)設(shè)了第一個團體治療課程，曾經(jīng)出現(xiàn)在《奧普拉》和《20/20》等電視節(jié)目中，同時也是《紐約時報》、《今日美國》、《洛杉磯時報》、《人物》和《當(dāng)代心理學(xué)》等出版物的專訪對象。
一直致力于為全美國的學(xué)生、公司組織和公眾團體提供治療的心理工作坊和專題演講方面的服務(wù)，終年活躍在伯克利、斯坦福大學(xué)的講壇。
前言
寫書的人往往被認為對他們的寫作傾向有著非常深入的了解。確實，我們對拖延心理的了解可以說是徹頭徹尾的：我們兩個都知道對方的那些丑事，我們都經(jīng)歷過許多通宵開夜車的日子，也曾為寫博士論文而掙扎了多年，經(jīng)常要繳納稅收滯納金，并常常為自己的拖延而編造種種故事情節(jié)(最為極端的例子是說自己家里死了人)。
除了我們兩個人對此的個人親身經(jīng)驗之外，我們也有多年與拖延心理打交道的職業(yè)經(jīng)歷。當(dāng)我們還是加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的咨詢中心成員的時候，我們從1979年開始就為學(xué)生拖延者創(chuàng)設(shè)了據(jù)我們所知的第一個團體治療課程。在我們的拖延者團體中，我們看到一些拖延的模式和傾向一再地呈現(xiàn)出來。雖然每個人的情況不同，但是其中還是有很多引人注目的共性。舉個例子來說，我們原計劃在周一上午九點開始我們一周的團體治療課程，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)這根本不現(xiàn)實——在十點之前沒有一個人出現(xiàn)在現(xiàn)場!
當(dāng)我們向公眾開設(shè)拖延工作坊的時候，我們再次遭遇到了這個拖延怪獸。我們差點提前一周取消我們的第一個工作坊，因為在預(yù)訂的時間內(nèi)沒有幾個人報名。結(jié)果，幾乎2/3的人是在截止時間的最后一分鐘報了名，我們不得不搬到一個更大的房間里才能容納下這么多的人。
30年來，我們在心理治療和心理分析的私人診所內(nèi)也處理了很多個案，很多人因為常年拖延而積重難返，這讓我們有機會在更深的層次上探索這個問題。我們感到幸運的是，患者們都勇于向我們敞開心扉，這使我們的研究工作從中受益良多。所有這些經(jīng)驗都再次堅定了我們的想法：拖延從根本上來說并不是一個時間管理方面的問題，也不是一個道德問題，而是一個復(fù)雜的心理問題。根本而言，拖延的問題是一個人跟自身如何相處的問題，它反映的是一個人在自尊上的問題。
讀心理有關(guān)的名著讀后感2
專入圖書館，我精心挑選了《愛情心理學(xué)》這本書，雖然這本書所含愛情甚廣，但我也切合現(xiàn)在大學(xué)生的實際心里，確定了屬于我自己正確的愛情觀。
愛情，這一千百年來被人們普遍贊頌、普遍追求的事物，不僅是詩人和藝術(shù)家們謳歌的永恒的主題，也是每個熱愛生活的人所向往的美好鑰匙。愛情會給人帶來什么?會給人們帶來莫大的喜悅和幸福，使人們充滿巨大的內(nèi)在力量。它能使陷入困境的人們勇于面對困難，鼓勵他們重新站起來去獲得生的希望。正如費爾巴哈所說的："對于戀愛對象來說，最大的幸福就在于愛情以自身的存在而使他(她)感到快樂……只消瞥一眼心愛的人，我們就會心醉。"愛情還會帶來什么?會給人們帶來無盡的痛苦和悲傷，使人們深陷其中不能自拔。處于失戀中的人們常常因此而失態(tài)。如果誰還要因此而承受戀人離逝之痛，那更是一下子容顏憔悴，讓人看了也心酸。就連莎士比亞也會問："告訴我愛情生長在何方?還是在腦海，還是在心房?它怎樣發(fā)生，它怎樣成長?"
而如今的大學(xué)生確也存在著各個方面的.壓力，因此戀愛問題也隨之出現(xiàn)。就我而言，愛情始終是純潔高尚的代名詞，并不是呼之而來，棄之而去的玩具。因此對于青年人特別是我們大學(xué)生來說培養(yǎng)健康的愛情觀與戀愛行為是十分重要的一件事。首先，我們必須提倡志同道合的愛情，只有這樣的愛情才是堅不可摧牢固的愛情。有話可談的愛情才會長久。其次，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系。作為新一代的大學(xué)生，我們?nèi)砸呀ㄔO(shè)祖國這一目標放在首位，不能把寶貴的時間都用于談情說愛了。最后，我們還應(yīng)懂得愛情是相互信任，是一份責(zé)任和奉獻。因為在愛情的漫漫長路，并不是一方在走獨木橋，而是兩個人的共同作用，其間不免會碰到荊棘林、沼澤地，這時兩人之間的扶持是非常重要的，它是連接愛情的紐帶。
除此之外，在戀愛的過程中或許存在著這樣那樣的問題，那就需要我們在平時的生活中培養(yǎng)愛的能力與責(zé)任。我們要熱愛他人，熱愛生活。在處理施愛與被施愛的問題上要有一種為戀人負責(zé)，為社會負責(zé)的態(tài)度。相信每一位大學(xué)生都能享受到沐浴陽光的舒服和愛情的無限力量。
讀心理有關(guān)的名著讀后感3
長久以來，人類對自己的想法、行為、個性、人際關(guān)系等人生問題進行了深入的探索。心理學(xué)家們也從各個角度給出了人生的答案。本期，就讓我們一起來看看心理學(xué)界的五大流派及其關(guān)鍵詞。
潛意識
深入了解自己
人的精神活動就像海洋中的一座冰山，在奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德看來，我們的意識只是冰山一角，水下面還有一個巨大的冰山底部，這便是潛意識。正是這種我們意識不到的東西——潛意識才構(gòu)成我們所思所為。
中國心理學(xué)會副理事長、廣州大學(xué)教育學(xué)院院長葉浩生提到，日常生活中，人們所出現(xiàn)的種種口誤、幻想和夢等行為，其背后都有一種潛在的無意識活動起作用。例如，在一次會議上，會議主持人宣布開會時，一下子說漏嘴，卻說了：“我宣布會議結(jié)束!”弗洛伊德認為這并不是因為緊張所致的口誤，而是潛意識里，主持人認為這個會議沒有必要舉行，不小心流露出了真實想法。
透過潛意識理論，可以發(fā)現(xiàn)我們并不那么了解自己。我們在處理事情，對待他人，認識自己的時候，都不能流于表面，而是要挖掘行為背后的深層次原因。比如，一個人口頭上說“我不喜歡財富，但是……”，我們要根據(jù)他的行為，去深度分析他是真喜歡還是假喜歡，其潛意識里面，可能是為了掩飾他內(nèi)心的欲望而組織的說辭。
訓(xùn)練
人格可以塑造
美國心理學(xué)家伯爾赫斯·斯金納認為，人類行為主要是由操作性反射構(gòu)成的行為，即如果一個動作發(fā)生后，接著給予一個強化刺激，那么其強度就增加。比如，嬰兒偶爾叫一聲“媽”，媽媽便報以微笑和愛撫，于是孩子學(xué)會了叫“媽媽”。
動物訓(xùn)練和人的學(xué)習(xí)活動都印證了操作性條件反射原理。饑餓的老鼠每次壓到踏板都會得到一粒食物，于是它就不斷地壓踏板;學(xué)生在努力學(xué)習(xí)之后得到了高分，他們就會在以后的考試前，努力復(fù)習(xí)。葉浩生強調(diào)，人格的形成也是一種操作性條件反射。喜歡撒謊的人，往往是第一次撒謊，得到了好處，在此后的人生中，才會形成撒謊的性格。
“如果能對環(huán)境進行足夠的控制，我能把一個孩子塑造成任意一種個人?！边@是行為學(xué)派的一句名言。葉浩生認為，斯金納的這一理論也恰好反映了人的可塑造性。人的偶然行為一旦獲得好的結(jié)果，這種行為就會維持下來。一旦行為得到懲罰，就會傾向避免這種行為。比如，兒童在學(xué)習(xí)寫字的時候，給予他獎勵，他可能就會喜歡上閱讀。
進化
合作才會共贏
正如自然選擇過程導(dǎo)致了人類某些生理特點，進化過程對心理機制也起作用。經(jīng)過自然選擇，有利于人類生存和繁衍的心理機制被保存下來，比如合作，為了應(yīng)對生存挑戰(zhàn)而不被淘汰。
美國心理學(xué)家大衛(wèi)·巴斯提到，一種生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他動物的血液為生，如果連續(xù)兩晝夜吃不到血就會餓死;一只剛剛飽餐一頓的蝙蝠往往會把自己吸食的血液吐出一些來給那些頻臨死亡的同伴。動物尚且如此，已經(jīng)進化出了同情和同理心的人類，能夠體會他人的情緒和想法，理解他人的立場和感受，并站在他人的角度思考和處理問題，更懂得采取合作行為。比如，與朋友共享食物，對他人伸出援助之手，甚至人與人之間、國家與國家之間的互利共贏。
促進合作行為有五大策略，其一為增強交往意愿;其二是引導(dǎo)他人的互惠行為;其三，在交友的過程中，堅持公平原則;其四，如果合作者背叛，應(yīng)迅速對挑釁作出反應(yīng);最后，也是最為重要的是，建立一種誠信互惠者的個人聲譽。
需要
實現(xiàn)自我價值
美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。
人只有滿足了基本的生理需求以后，才會去考慮安全、愛與被愛的需要，才會有自我實現(xiàn)的需要。比如，勒緊腰帶過日子的小兩口，到了情人節(jié)，丈夫一咬牙，送愛妻一大束玫瑰，這時候妻子的感覺并不是浪漫而是浪費。只有溫飽問題得以解決后，大家才會追求精神層面的慰藉。比如，人們富足后，生活不僅僅是柴米油鹽，而是一種享受;玫瑰不是浪費而是浪漫;出門旅行或者休閑娛樂不是奢望，而是放松的方式;社交活動也不是可有可無，而是一種自我價值所在;希望能夠提高自己的地位，得到他人的尊重。
“當(dāng)各種需求得到滿足之后，人的'最高需求就是成為更好的自己。”葉浩生說，它體現(xiàn)的是一個人在社會上的價值和意義。好比登山，我們的生理需求在山底，安全、愛的需要在山腰，自我實現(xiàn)在山頂。我們大部分可能都在山腰處，不要就此滿足生活的安定，需要突破自我，勇于攀登。
幸福
積極成就人生
心理學(xué)不應(yīng)只研究人性中黑暗、脆弱、痛苦的一面，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向研究和關(guān)注人的美德、優(yōu)勢和快樂。美國心理學(xué)家馬丁·塞利格曼認為，心理健康不僅僅是為了修復(fù)創(chuàng)傷、治愈心靈，最重要的是增加幸福感和提高生活品質(zhì)。
國際積極心理學(xué)協(xié)會理事、浙江師范大學(xué)心理學(xué)系教授任俊提到，幸福舞臺在聚光燈下熠熠生輝，而積極情緒、投入、意義、人際關(guān)系以及成就一起支撐起了整個舞臺，它們是使生命豐盈的堅實基礎(chǔ)，它們能夠灌溉出幸福。就好比一名玫瑰園園丁，花了很多時間清理灌木、鋤草，雜草阻礙玫瑰的成長是一種不利條件。然而，你如果想要玫瑰花，那么僅僅清理和鋤草是遠遠不夠的，你還必須用泥煤苔來改善土壤，給它澆水、施肥，提供能使花木繁榮的有利條件。
要獲得真正持久的幸福感，任俊認為，培養(yǎng)積極的情緒，需要提高人們的生活滿意度，如讓人們盡可能地穿得舒適、住得舒坦、生活開心快樂;如果要想全然投入，就需要發(fā)現(xiàn)和了解自己最好的品質(zhì)、最擅長的技能等，這樣才能整個地沉浸和投入生活;尋找意義是指人們過有價值的生活，這樣才能獲得滿足感;培養(yǎng)良好的人際關(guān)系也是幸福的一環(huán)，他人永遠是我們?nèi)松统钡慕馑?最后，要把生活以一種成就的方式來表達，即成就人生，只有這樣才能得到他人和社會的肯定，就會感受到真正的快樂和幸福。
讀心理有關(guān)的名著讀后感4
《心理學(xué)常識》系德國人格爾德·米策爾的著作，是一部風(fēng)靡歐洲三十余年、再版23次的心理學(xué)常識書。
大眾的語言，作者用讀者耳熟能詳?shù)恼Z言進行描述，選用專業(yè)術(shù)語慎之又慎;采用日常的案例。作者啟動自我體驗，力求描述和解釋每一位讀者在自己和朋友或熟人身上能夠觀察到的心理過程;該著作不略過基礎(chǔ)的知識。對讀者目前心理學(xué)各流派回答了哪些問題、又留下哪些問題。因為德奧本是心理學(xué)的故鄉(xiāng)，對中國學(xué)界很有啟發(fā)意義;該著的核心是教我們?nèi)绾芜\用心理學(xué)，怎樣用心理學(xué)解決日常生活中的諸多問題;在體力上，插圖、列表、舉例、擴展信息，全書欄目豐富，綱舉目張。
取決于人物形象的觀點。大多數(shù)心理學(xué)家都以提高關(guān)于人的行為及其產(chǎn)生條件的知識為己任。但是，實現(xiàn)這一目標有各種條件。也就是說，心理學(xué)家像其他科學(xué)家一樣，也是各不相同的，比如，他們從人的天性出發(fā)表現(xiàn)什么形象、他們具有怎樣的人物形象。他們在理解科學(xué)方面完全不一致，他們在研究中偏好采用不同的方法。有些心理學(xué)家深信，(24)在研究過程中應(yīng)該限于那些可觀察到的人的行為，因為他們認為不可能客觀地把握感覺和思維等主觀體驗和“內(nèi)心的”過程。有些心理學(xué)家主要關(guān)注生理過程，也就是說他們研究神經(jīng)系統(tǒng)、腺體的`功能和感覺器官的功能。而另外一些心理學(xué)家則把研究知覺、思維和感覺等視為最重要的任務(wù)。
人們的理論決定觀點。顯然，把特定環(huán)境中的人的行為當(dāng)作心理學(xué)研究的對象有各種各樣的可能性。許多觀點是以不同的知識興趣，從而以各自形成的某種理論為基礎(chǔ)的。而這些觀點反過來又使一些方法顯得比另一些方法更適用。就像人們看了一張漫游圖、旅游圖、經(jīng)濟圖或者氣候圖就能了解一個地區(qū)的地理一樣，各種觀點在研究人的過程中增進了——總括地說——全面理解人及其行為的知識。下面介紹心理學(xué)的幾種重要觀點：
1.3.1 科學(xué)心理學(xué)的開端
一個心理物理學(xué)家的早期激勵。最早按照科學(xué)要求從事人的研究的心理學(xué)家關(guān)注的是人產(chǎn)生思維和感覺的內(nèi)在條件(結(jié)構(gòu)主義者)，但同時也關(guān)注人適應(yīng)環(huán)境的能力(功能主義者)。他們想弄清楚，頭腦是怎樣構(gòu)建(“構(gòu)造”)的或者是怎樣“發(fā)揮功能”的。這些先驅(qū)者中的許多人都是由一本書啟發(fā)了自己的工作，這本書就是古斯塔夫·泰奧多爾·費希納(1801-1887)于1860年出版的《心理物理學(xué)綱要》。他在書中揭示了物理事件(如光線或者聲音)與心理學(xué)上的感覺和知覺之間的聯(lián)系，而且還揭示了衡量這些事件的作用的方法。人們可以認為心理學(xué)史就是從這本書的出版開始的。但是，大多數(shù)歷史學(xué)家認定，1879年第一家心理學(xué)研究所的建立(參看第10頁)是心理學(xué)誕生之日。
結(jié)構(gòu)主義：問“這是什么?”19世紀，許多自然科學(xué)領(lǐng)域都取得了巨大進步，因為人們揭示了復(fù)雜的聯(lián)系是怎樣構(gòu)成的。比如，化學(xué)家把分子分解為單個的元素(原子)。他們指出，一個水分子可以分解為氫原子和氧原子。這些認識給心理學(xué)家留下了深刻的印象。因此他們懷疑，比如說人的大腦是否同樣可以歸因于這類元素。比如，威廉·馮特在研究中就以下面的問題為出發(fā)點：“什么東西構(gòu)成了能使人進行思維的大腦?”馮特的美國學(xué)生愛德華·鐵欽納(1867-1927)在回國后把構(gòu)造主義介紹給了新大陸。他也像馮特一樣希望能夠找到人的大腦的組成部分或者內(nèi)容，從而以這種方式揭示其構(gòu)造原理。然而，在美國，有許多批評家反對他，他們關(guān)注的是查理·達爾文(1809-1882)提出的他們認為是非常重要的問題。
功能主義：問“人在做什么和為什么這樣做?”(25)達爾文在他關(guān)于物種起源的學(xué)說中認為，所有生物屈服于不斷適應(yīng)環(huán)境的壓力，只有最適合的人(“狀態(tài)最好的人”)才能成功地承受這種壓力，即只有適者才能生存，才能繁殖后代。關(guān)于適應(yīng)能力是生物生死存亡的問題這種想法也決定了威廉·詹姆斯(1842-1910)的思想。他并不熱衷于尋找意識的元素，作為功能主義的奠基人，他認為更重要的似乎是澄清這樣的問題，即個體是怎樣適應(yīng)自己的環(huán)境的。他得出結(jié)論說，意識之所以能夠發(fā)展，就是因為它在駕馭個體行為的過程中達到了某種目的。
詹姆斯把意識理解為影像和感覺的一種連續(xù)不斷的流動，而不是一套無生命的基本粒子。對于功能主義者來說，典型的一個問題是：“人們在做什么，為什么這樣做?”為了探索生物是怎樣適應(yīng)自己周圍的環(huán)境的，功能主義者主張觀察個體的現(xiàn)實行為。
解釋生物是怎樣適應(yīng)環(huán)境的這一問題，成了行為主義者的最大心愿，但在他們的觀點中也注入了結(jié)構(gòu)主義者的觀念，比如，他們相信，復(fù)雜的體驗可以分解為元素。
1.3.2 近代的理論觀點
接近人的不同的理論途徑。關(guān)于構(gòu)造主義者和功能主義者的概述已經(jīng)表明，把人類的行為作為心理學(xué)研究的對象具有各種各樣的可能性。各種觀點是以不同的認識興趣以及各自形成的關(guān)于人的理論為基礎(chǔ)的。而這些觀點反過來又使一些方法顯得比另一些方法更適用。
讀心理有關(guān)的名著讀后感5
我閱讀了《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書，讀完后深有感觸，這本書中提到的很多的教學(xué)機制、教學(xué)理念，與我們的教育教學(xué)息息相關(guān)。讀后使我的業(yè)務(wù)水平有了進一步的提高，對學(xué)生的心理以及學(xué)與教的心理有了更深刻的認識。教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，只有老師和學(xué)生們的積極配合，才能達到教學(xué)的完美結(jié)合。
《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。
從書中，我認識到以下幾個方面的問題：
1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。
2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認知特征，促進學(xué)生的認知發(fā)展。
3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。
4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。
5、教學(xué)設(shè)計是一項復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。
個人收獲和體會：
《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。
教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握;不再教學(xué)分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。
培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學(xué)最本質(zhì)的核心。
明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。
學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。
整本書比較實用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。學(xué)與教心理學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)理論。然后在學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上闡明教學(xué)的.一般過程，包括教學(xué)目標的制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學(xué)生動機的激發(fā)、課堂紀律的維持以及教學(xué)結(jié)果的測量和評價。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個學(xué)科體系之中。有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點。
閱讀《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書深有感觸，書中提到的很多的教學(xué)機制、教學(xué)理念，與我們的教育教學(xué)息息相關(guān)。使我們對學(xué)生的心理以及學(xué)與教的心理有了更深刻的認識。教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，只有老師和學(xué)生們的積極配合，才能達到教學(xué)的完美結(jié)合.
《學(xué)與教的心理學(xué)》包括三個部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。
下面談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認識：學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識、技能和品德以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進學(xué)生的知識、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會到教與學(xué)這是兩個相互影響和促進的過程，對于我們重點研究學(xué)校教學(xué)或更細些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會是一致的;另一方面，還認識到教學(xué)它是一個完整的過程，而在每一個過程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進教學(xué)。目前來說個人收獲和體會是：《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握;不再教學(xué)分離，既要認識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠是教學(xué)最本質(zhì)的核心。明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的;注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就能取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越.