中學(xué)莊子讀后感1000字
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因亂世紛爭(zhēng)不斷，無(wú)數(shù)王侯將相粉墨登場(chǎng)，掌風(fēng)云變幻，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說(shuō)寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣(mài)命。可直到讀到這篇中學(xué)莊子讀后感1000字，我想我錯(cuò)了，我對(duì)莊子的了解太片面。一起來(lái)看看中學(xué)莊子讀后感1000字，歡迎閱讀!
莊子讀后感1
“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！闭嬲蒙娜?，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命而可喜，面對(duì)死亡來(lái)臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對(duì)妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說(shuō)儒家教人入世，道家導(dǎo)人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無(wú)奈，生活疲憊，很多時(shí)連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開(kāi)書(shū)，參照已心。
有時(shí)，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場(chǎng)葬禮。生死是莊子一個(gè)永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛(ài)憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說(shuō)人世是苦難的集合體，要?dú)v無(wú)數(shù)生離死別，得失禍患，來(lái)日要去西方極樂(lè)世界，下世不要為人?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，莊子也說(shuō)“生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲乎?！彼郧f子說(shuō)，我們要懂得“順應(yīng)”，去面對(duì)，當(dāng)你已無(wú)能力握著的本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊時(shí)候，去放開(kāi)。世上沒(méi)什么是理所當(dāng)然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無(wú)論對(duì)人對(duì)物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運(yùn)，那去到哪個(gè)世界，也并不能真正快樂(lè)。有人問(wèn)佛祖，什么是佛?佛說(shuō)，無(wú)憂是佛。原來(lái)，現(xiàn)在腳下的土地，也可以是極樂(lè)世界，每一個(gè)人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀，生命是八個(gè)數(shù)目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個(gè)數(shù)字。我是人類(lèi)社會(huì)的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過(guò)風(fēng)光，“活好當(dāng)下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我?生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書(shū)里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長(zhǎng)出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺(jué)滿足更難，快樂(lè)變小。“心為形役”原來(lái)心被外物奴役著，心當(dāng)然是高興不起來(lái)。是時(shí)候靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己的聲音。見(jiàn)過(guò)有種培訓(xùn)課程，學(xué)員要每日停下來(lái)和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說(shuō)說(shuō)話，關(guān)心它們過(guò)得怎么樣。這近本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門(mén)?！拔崴^聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也。自見(jiàn)而已矣。”莊子說(shuō)的耳聰目明，不在于聽(tīng)得、看得有多高遠(yuǎn)，而是能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，看見(jiàn)自己的心。心要見(jiàn)，必先靜?！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎?！彼苡潮疚膩?lái)源：照天地萬(wàn)物，是水清靜的時(shí)候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬(wàn)物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)?！扒鞍肷灰?，后半生不要悔?！遍]上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)?你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷?“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何?！倍蒙嬷B的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯?，不?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他(她)錯(cuò)過(guò)了;舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了?！皢始河谖铮员疚膩?lái)自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民?！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗?！耙粋€(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jī);搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見(jiàn)心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。
書(shū)禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心?！按蟮篮虾踝匀弧保皇侨藗兤匠嗾氯×x的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運(yùn)行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿?。中華民族五千年泱泱大國(guó)，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河里不息不滅?！昂途彽哪哿Α?，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規(guī)律，勉力，順應(yīng)。
莊子讀后感2
近日來(lái)，看了《莊子》的獲得相對(duì)幸福的方法和獲得絕對(duì)幸福的方法，深有感觸。下面根據(jù)這兩點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)幸福的理解：
一、獲得相對(duì)幸福的方法
莊子第一題為《逍遙游》，《逍遙游》里講了一個(gè)大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)的故事。兩只鳥(niǎo)的能力完全不一樣。大鳥(niǎo)能飛九萬(wàn)里，小鳥(niǎo)從這棵樹(shù)飛不到那棵樹(shù)?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?，愛(ài)做的，它們都同樣地幸福。
萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們都是同等地幸福。
幸福生命是美麗的，活著便是幸福的。
病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，溫暖是幸福;分離時(shí)，團(tuán)聚是幸福;傷心時(shí)，有一個(gè)可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時(shí)，有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。
我覺(jué)得，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛(ài)人分居四年了，每當(dāng)一家三口在一起時(shí)，我就會(huì)覺(jué)得這就是幸福。
幸福，是別人眼里的風(fēng)景。
我看過(guò)許多關(guān)于重病房里躺著很多靠藥物、導(dǎo)管和呼吸機(jī)在維持生命的病人，他們時(shí)刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對(duì)生活無(wú)限的向往，他們渴望活下去，健康地活下去!實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是最大的幸福。
幸福，常常被我們忽略。我們有健康的四肢，靈活的頭腦，可以在寬敞的圖書(shū)館閱讀可以在陽(yáng)光下自由的奔跑，可是幸福是什么滋味，我們總抱怨感受不到。 什么才是幸福呢? 餓了，一頓美食就是幸福;渴了，一杯白開(kāi)水就是幸福; 累了，一張沙發(fā)就是幸?！?/p>
其實(shí)，觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時(shí)時(shí)抱著“知足者常樂(lè)”的心態(tài)吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要用心體會(huì)，夢(mèng)里的幸福，一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。
陶淵明說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“;
范仲淹說(shuō)“不以物喜，不以己悲”;
李白說(shuō)“人生得意須盡歡”。
這是三位前輩對(duì)人生的感悟，他們生活的年代參雜了太多的環(huán)境因素，也造就了迥異的生活態(tài)度。我們追求的卻是平凡的幸福，讓我們對(duì)生活的事事非非“寵辱不驚，看窗前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，任天外云卷云舒”吧，生活中有太多太多的驚喜與意外了，抱有一顆平常心，生命的疆域會(huì)拓展的更寬。
親愛(ài)的讀者，你對(duì)幸福的感悟與我一樣嗎?
二、獲得絕對(duì)幸福的方法
莊子在《逍遙游》中還說(shuō)到：有個(gè)人名叫列子，能夠乘風(fēng)而行。他是個(gè)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福的人，是個(gè)至人，圣人，神人。它絕對(duì)幸福，因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別，他也超越了自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以他無(wú)己。他與道合一。道無(wú)為而無(wú)不為。道無(wú)為，所以無(wú)功，圣人與道合一，所以也無(wú)功。他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽(tīng)其自然，不加干涉，讓每個(gè)人充分地、
昨天晚上，我忽然覺(jué)得，要幸福，也許其實(shí)就兩個(gè)條件。而幸福的程度，也取決于這兩個(gè)條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大，就可能會(huì)多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會(huì)多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?
也許很多人認(rèn)為，幸福只是心里的一種感受，心里覺(jué)得高興，覺(jué)得幸福了，就幸福了。可是，如果沒(méi)有能夠覺(jué)得幸福的機(jī)會(huì)，幸福又能從哪里來(lái)呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺(jué)得幸福呢?什么情況下，會(huì)覺(jué)得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺(jué)得，一個(gè)人越強(qiáng)大，就會(huì)被越來(lái)越多的人需要，而被越多的人需要，就會(huì)覺(jué)得自己很有價(jià)值，就會(huì)很開(kāi)心，不容易覺(jué)得孤單。誰(shuí)不希望自己對(duì)別人來(lái)說(shuō)是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當(dāng)然，光自己強(qiáng)大，如果沒(méi)有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時(shí)候，處理得不好，結(jié)果就會(huì)自己也煩別人也埋怨，通俗點(diǎn)講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒(méi)辦法覺(jué)得幸福?；蛘?，如果認(rèn)為自己很強(qiáng)，而對(duì)于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會(huì)輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對(duì)別人付出主動(dòng)關(guān)心，而從不計(jì)較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對(duì)于那些覺(jué)得幸福不幸福不重要無(wú)所謂的人，我這些理論，沒(méi)有任何價(jià)值。那么我認(rèn)為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開(kāi)闊、不計(jì)前嫌、樂(lè)于助人……
反正呢，以上兩個(gè)條件，其實(shí)缺一不可。人心都是肉長(zhǎng)的。如果只有第一個(gè)條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個(gè)條件，而自己啥都不會(huì)，啥都做不好，那對(duì)別人來(lái)說(shuō)，真是可有可無(wú)。當(dāng)然，第一個(gè)條件，不是要說(shuō)明自己是否強(qiáng)大，而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價(jià)值啦。
自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無(wú)名，圣人與道合一，所以也無(wú)名。
昨天晚上，我忽然覺(jué)得，要幸福，也許其實(shí)就兩個(gè)條件。而幸福的程度，也取決于這兩個(gè)條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大，就可能會(huì)多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會(huì)多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?
也許很多人認(rèn)為，幸福只是心里的一種感受，心里覺(jué)得高興，覺(jué)得幸福了，就幸福了?？墒?，如果沒(méi)有能夠覺(jué)得幸福的機(jī)會(huì)，幸福又能從哪里來(lái)呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺(jué)得幸福呢?什么情況下，會(huì)覺(jué)得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺(jué)得，一個(gè)人越強(qiáng)大，就會(huì)被越來(lái)越多的人需要，而被越多的人需要，就會(huì)覺(jué)得自己很有價(jià)值，就會(huì)很開(kāi)心，不容易覺(jué)得孤單。誰(shuí)不希望自己對(duì)別人來(lái)說(shuō)是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當(dāng)然，光自己強(qiáng)大，如果沒(méi)有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時(shí)候，處理得不好，結(jié)果就會(huì)自己也煩別人也埋怨，通俗點(diǎn)講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒(méi)辦法覺(jué)得幸福?；蛘?，如果認(rèn)為自己很強(qiáng)，而對(duì)于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會(huì)輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對(duì)別人付出主動(dòng)關(guān)心，而從不計(jì)較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對(duì)于那些覺(jué)得幸福不幸福不重要無(wú)所謂的人，我這些理論，沒(méi)有任何價(jià)值。那么我認(rèn)為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開(kāi)闊、不計(jì)前嫌、樂(lè)于助人……
反正呢，以上兩個(gè)條件，其實(shí)缺一不可。人心都是肉長(zhǎng)的。如果只有第一個(gè)條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個(gè)條件，而自己啥都不會(huì)，啥都做不好，那對(duì)別人來(lái)說(shuō)，真是可有可無(wú)。當(dāng)然，第一個(gè)條件，不是要說(shuō)明自己是否強(qiáng)大，而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價(jià)值啦。
自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無(wú)名，圣人與道合一，所以也無(wú)名。
莊子讀后感3
且站在人生之上看人生，脫于紅塵之外看紅塵。書(shū)卷之間盛滿他的反彈與覺(jué)醒，黑暗中，無(wú)為亦無(wú)言。
人類(lèi)生而平凡，何不從俗，去嘗那平淡中的欣喜呢。鯤之大，不知其幾千里，化而為背若泰山、翼若垂天之云的鵬，仿佛掌握了天地間最強(qiáng)大的力量。但是莫忘了，鵬徙于南冥，須借海運(yùn)之機(jī)，季風(fēng)之猛，方得扶搖而上。
故而，何不成為風(fēng)，自隨朝來(lái)自隨暮去，于婆娑煙波中，四海游走，無(wú)為，無(wú)言。
世間有許多事是我們改變不了的，不如無(wú)為，順其自然。春去秋來(lái)，冬暖夏涼，因而春種秋收，辛勤耕耘。若是逆流而上，逆風(fēng)而飛，這等連鯤鵬如此巨物也做不到的事，大概會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。閩南一帶臺(tái)風(fēng)襲擊時(shí)，竹柏順風(fēng)折下腰，“俯首稱臣”，雖彎不傷根;而堅(jiān)硬筆直的松與芒果樹(shù)，卻因不愿彎腰而被連根拔起。臨危不懼，迎難而上固然可貴，但于龐大的力量面前，這實(shí)在是一種愚蠢。
人生你要抓住的東西太多了，兩只小小的手掌如何捉得住呢?且丟了機(jī)心、成心與分別心，有所舍棄，能放得下，才能游刃人生。是言“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，無(wú)為即是理智權(quán)衡，有失才能有得。恰如指尖沙。抓得愈緊，溜得愈快，不如張開(kāi)手掌，任它們緩緩溜去，留下少許堆積手心中。道家守一思想言，只有有所不為，才能聚集精力，有所作為。為何梅不于暖春開(kāi)花?春是一個(gè)舒適安逸的舞臺(tái)，但春之后是酷熱的夏與干燥的秋。梅放棄了春之舞的機(jī)會(huì)，選擇了靜靜修養(yǎng)，于深冬飽含生息之時(shí)，綻顏一笑，傲然而立，曠世皆香。成與敗，得與失，一念之間無(wú)絕對(duì)，該棄的、該留的皆為身外之物，且順?biāo)?，沿途采擷。
無(wú)為而治是樂(lè)觀而快樂(lè)的本質(zhì)，因?yàn)轫槃?shì)而為才能無(wú)憂無(wú)己?！盁o(wú)”字的甲骨文形似一個(gè)人手持鼓，一邊敲擊一邊起舞，古義便是“學(xué)而知其樂(lè)”。因而莊子所提倡的“道法自然”，便是追隨自然的腳步，“以天為徒”，從平淡與尋常中探求道。為何孩童總是歡聲笑顏，快樂(lè)無(wú)憂?不是因?yàn)槟悄昙o(jì)沒(méi)有悲傷的事，而是因?yàn)樗麄兡芗皶r(shí)把痛苦放開(kāi)。孩童的眼永遠(yuǎn)是明澈的，他們沒(méi)有控制世界的非分之想，沒(méi)有駕馭別人的野心，亦沒(méi)有對(duì)聲名權(quán)勢(shì)的熱衷。而成人卻因想得太多，常常患得患失，沉浮于塵世囂囂中，找不到片刻清閑快樂(lè)。這便是泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中的孩童之道吧，無(wú)為而治，順其自然，方能知其樂(lè)，品其樂(lè)。
莊子夢(mèng)靨中所幻想的巨魚(yú)與巨鳥(niǎo)，盡管擁有強(qiáng)大，卻沒(méi)有無(wú)上的力量。卻是無(wú)形無(wú)言的風(fēng)，默默掌握了控制世界的把柄。
莊子一輩子沒(méi)有說(shuō)過(guò)話。
他在看，在聽(tīng)，在思考，云游在天地之間，以無(wú)言的姿態(tài)，抒寫(xiě)有言而不言的神韻。
莊子讀后感4
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。“舟車(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉?！毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
莊子讀后感5
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。
記得曾聽(tīng)花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來(lái)一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無(wú)異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤(pán)忖度，也無(wú)可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來(lái)閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。
始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順?順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無(wú)為之和?以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫;順從所處之境，與時(shí)俱化，無(wú)肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐?。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡?唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無(wú)懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者?貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來(lái)世道也應(yīng)如此。天地萬(wàn)物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無(wú)事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求;日月交替，晝夜相生，二者互存，并無(wú)虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉;萬(wàn)物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉?
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來(lái)不帶強(qiáng)行。
翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過(guò)之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀?山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫(huà)，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧?這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無(wú)端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書(shū)深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開(kāi)闊，二讀頓悟，三讀坦然。書(shū)中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無(wú)端崖而有根基?！胺簮?ài)萬(wàn)物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛(ài)萬(wàn)物，以與萬(wàn)物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無(wú)征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪;若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡?萬(wàn)物無(wú)競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無(wú)和，無(wú)寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙?
和諧世風(fēng)，誰(shuí)皆愛(ài)之。行和，兩安。
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