聊齋志異讀后感1000字
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小說(shuō)中多數(shù)故事都是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。一起來(lái)看看聊齋志異讀后感1000字，歡迎閱讀!
聊齋志異讀后感1
中國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說(shuō)。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說(shuō)中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來(lái)偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實(shí)都是人情世態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！钡拇_，《聊齋》中有很多作品，都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，巧妙地諷刺了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表達(dá)了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無(wú)果后，憤恨不平，無(wú)奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色，而席方平正式通過(guò)伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)帯！断狡健肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會(huì)里的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來(lái)反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現(xiàn)了下層人民受壓迫無(wú)法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時(shí)在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見(jiàn)的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是達(dá)到了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說(shuō)這只是作者的一種幻想，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，這也更能說(shuō)明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛(ài)情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動(dòng)了小倩?？梢钥吹?，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿的結(jié)局，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄托吧。
電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實(shí)質(zhì)沒(méi)有改編，即歌頌人間真愛(ài)以及反對(duì)封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛(ài)，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹妖，小倩也得以重生。其實(shí)，樹妖姥姥代表的就是封建階級(jí)的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動(dòng)群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛(ài)沖破一切阻撓，也鼓勵(lì)著人們勇敢地去反抗封建階級(jí)統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個(gè)年代，自由只不過(guò)是空中樓閣抑或說(shuō)是癡人說(shuō)夢(mèng)，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個(gè)美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現(xiàn)實(shí)中的黑暗與腐敗。
“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的?！读凝S》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》表面寫鬼怪，實(shí)則以鬼怪影射現(xiàn)實(shí)中的人，揭露和諷刺社會(huì)的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕?！读凝S志異》作為一本說(shuō)鬼道神的小說(shuō)，能夠?yàn)槭廊怂鶄黜炃医?jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會(huì)，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛(ài)聽(tīng)它的鬼故事，大人則從中領(lǐng)悟道理?？梢哉f(shuō)，一本聊齋，說(shuō)鬼道神，寫盡人心。
聊齋志異讀后感2
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是這樣，從懷才不遇到堅(jiān)持不懈地寫作，他不僅作出了世人無(wú)不為之贊嘆的名作,他一生的經(jīng)歷，受挫后依然不放棄夢(mèng)想的精神，我們同樣可以從他身上學(xué)到很多。
初看《聊齋志異》，大惑不解：鬼故事是十分精彩，可我們?yōu)槭裁匆x呢?后來(lái)，通過(guò)了解我知道了這本書的可學(xué)之處在于它的語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)《聊齋志異》古文中的句子十分精簡(jiǎn)，一但刪掉一個(gè)字，句意就會(huì)改變。我不禁贊嘆起作者的文筆絕妙，雖然精簡(jiǎn)，也不缺少生動(dòng)的描寫。
我還從這本書中看到了古代社會(huì)，看到了人們的思想。例如無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“有心為善，雖善不賞;無(wú)心作惡，雖惡不罰”，可理解為古代社會(huì)所推崇的，但我認(rèn)為更多是作者所向往的美好社會(huì)。
而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者通過(guò)寄托在故事人物中表現(xiàn)了自己悠然自得、昂然向上的胸襟。不如說(shuō)，蒲松齡被禁錮于八股文的世界里，這種寫作才是抒發(fā)他內(nèi)心的最好方法。這篇文章之所以當(dāng)之無(wú)愧地位居第一篇，一句話能說(shuō)明道理：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。”
在《聊齋志異》中，讓我感觸最深的便是《席方平》?！断狡健方衣读朔饨ㄉ鐣?huì)吏治黑暗，雖然以正義與勝利告終，但發(fā)生在陰間的事卻反應(yīng)出了社會(huì)存在的問(wèn)題，甚至連當(dāng)今社會(huì)也尚未根絕。
富人用錢可以換取一切，而窮人只能迎合他們，否則會(huì)迎來(lái)生不如死的報(bào)應(yīng)。上級(jí)會(huì)接納這些富人的賄賂并答應(yīng)他們的要求，不管這樣做是否會(huì)扭曲公平。讀后感·這究竟是不是作者想要的結(jié)局?如果有富可敵國(guó)，皇帝都要聽(tīng)從的人呢?如果有，是否結(jié)局就會(huì)改變，正義將一振不起?這都是我們需要思考的問(wèn)題。好在現(xiàn)在的社會(huì)眾目睽睽，不至于顛倒黑白?！断狡健愤@個(gè)故事既反應(yīng)了社會(huì)無(wú)序?qū)е碌暮诎担挚勺鳛槊總€(gè)人的“鏡子”，不使故事重蹈復(fù)轍，讓每個(gè)正義的人去伸張正義。另一點(diǎn)我們還可以從席方平身上學(xué)到他孝順的一面。如今面對(duì)火烤鞭打，我們還會(huì)堅(jiān)持去為自己的長(zhǎng)輩著想嗎?
看完《聊齋志異》我不僅領(lǐng)略到了蒲松齡“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分"的高超文筆，又從作者奇思妙想的鬼妖世界中悟出了無(wú)數(shù)道理。這本書的妙處，只有讀后才體會(huì)得到。
聊齋志異讀后感3
蒲松林的經(jīng)典著作《聊齋志異》影響著一代代中國(guó)人，此書讓我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)似真似幻的奇異世界。
據(jù)悉，蒲松林由于一生失意科場(chǎng)，所以對(duì)試官的昏聵、考場(chǎng)的弊端、士子的痛苦與渴望都有別具一格的體會(huì)和明晰的洞察。小說(shuō)集內(nèi)容十分廣泛，以狐、魔、花、妖來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。其中既有對(duì)貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對(duì)勇于反抗、敢于復(fù)仇的平民稱贊。寫得最多最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛(ài)情篇章。情節(jié)曲折離奇，幻化形象刻畫得獨(dú)具特色。特別是他抓住了人們內(nèi)心對(duì)鬼、妖的恐懼，對(duì)神靈的深信不移，多處運(yùn)用象征手法，把當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致，更能讓人深刻體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不堪，容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生共鳴。
在現(xiàn)實(shí)生活中雖沒(méi)有“鬼神”之說(shuō)，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己、助紂為虐、仗勢(shì)欺人的人在人們心中就是“鬼”;反之，在生活中那些樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會(huì)，由于“鬼”大行其道，害得老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，“神”自然成了人們的美好向往?？萍及l(fā)展日新月異的今天，雖然人們?cè)僖膊槐貫樯顭o(wú)著而煩惱，全社會(huì)也都在倡導(dǎo)正能量，但是由于封建殘余思想的存在，總有那么一些不懷好意的人損人利己，甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)。
但我相信，只要我們攜起手來(lái)，用自己綿薄之力抑惡揚(yáng)善，我們的生活就一定會(huì)更加祥和、美好!
聊齋志異讀后感4
聊齋志異是清代小說(shuō)作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說(shuō)491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說(shuō)是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個(gè)沒(méi)落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒(méi)落激勵(lì)著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí)，家中豐厚的藏書也為他汲取知識(shí)提供了幫助。像那個(gè)時(shí)期眾多知識(shí)分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來(lái)沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認(rèn)識(shí)到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”的原因?？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì)官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！读凝S》可以說(shuō)是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對(duì)男女情愛(ài)的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言?！闭嬲囊灰?jiàn)鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說(shuō)：“我們既無(wú)媒妁之言，又無(wú)父母之命，偷偷摸摸地來(lái)往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛(ài)情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛(ài)情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛(ài)對(duì)象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對(duì)自由愛(ài)情的追求。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長(zhǎng)得美麗絕倫，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿浚揖畴m貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對(duì)方心意時(shí)，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說(shuō)：“孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實(shí)在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個(gè)女婿，恐怕會(huì)被別人笑話啊?！焙蟀殦?jù)理力爭(zhēng)堅(jiān)決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢(shì)力的頑固強(qiáng)大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對(duì)封建社會(huì)科舉制的批判，和對(duì)當(dāng)時(shí)書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋?！读凝S》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時(shí)運(yùn)不好次次名落孫山。后來(lái)遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí)，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無(wú)影無(wú)蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國(guó)家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對(duì)科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集。說(shuō)來(lái)也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個(gè)棚子，每天請(qǐng)一些人聊一聊他們的奇異見(jiàn)聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來(lái)，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡(jiǎn)練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，以及其中反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等?！读凝S》的故事還在繼續(xù)，其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動(dòng)人。
聊齋志異讀后感5
姑妄言之故聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)!
——題記
《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。我是先看了《聊齋》這部電視劇才看小說(shuō)的。暑假閑來(lái)無(wú)事，對(duì)明清小說(shuō)產(chǎn)生了興趣，就細(xì)細(xì)品讀了這本“鬼故事”，發(fā)現(xiàn)了這“鬼故事”背后的秘密。它看起來(lái)講的都是鬼、狐、仙、怪之類的奇聞異事，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)。字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。
看《聊齋》我懂得了一個(gè)深刻的道理：眼睛所看到那美麗的景象，深處并不一定是美好的。正如俗話所說(shuō)“人不可貌相，海水不可斗量?！蓖谀橇钊丝床黄鸬耐獗硐拢兄活w純潔、美好、善良的心靈。蒲松齡生活的那個(gè)時(shí)代，清朝政治腐敗，社會(huì)風(fēng)氣極其污濁，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是。放眼中原，“兩袖清風(fēng)”的清官寥寥無(wú)幾。作者實(shí)在受不了這“烏煙瘴氣”，卻又不敢聲張。于是只好拿起筆墨，把滿腔孤憤傾注在自己的創(chuàng)作中。大膽地揭開(kāi)了所謂“盛世”下的“爛疤”，替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!
《聊齋志異》有的講述了狐女的愛(ài)情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)。
《促織》講述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來(lái)就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方， 往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無(wú)法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在 一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀， 卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井， 后經(jīng)搶救挽回了性命。 而成名也是命不該絕， 居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀， 上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。 讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬(wàn)千。我們實(shí)在無(wú)法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓 一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度;更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著 古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般， 可以被隨意的踐踏和賞賜。然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。 我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔;有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品;有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我;還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢?
這篇文章情節(jié)離奇曲折而富于變化。每敘一事，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮?！扒皇ё匀?，奇而不離真實(shí)”，可謂是《聊齋》的藝術(shù)力量所在。
《聊齋》中經(jīng)常會(huì)看到狐女花妖。作者賦予其鮮明的人物形象，狐寫的有狐樣，鬼寫的有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。虎精的粗獷、牡丹精的芳香、狐女的妖媚……這不僅使人物性格特點(diǎn)突出，還使讀者有了鮮明的形象感受。
作者善用環(huán)境描寫映襯人物形象，語(yǔ)言風(fēng)趣而不失禮節(jié)。比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來(lái)襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內(nèi)的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。
跌宕起伏的故事情節(jié)，性格鮮明的人物形象，還有生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言使《聊齋》成為了明清小說(shuō)的經(jīng)典。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”。
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！崩仙嵩u(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！?/p>
不只是《聊齋志異》，明清時(shí)期的很多小說(shuō)都很值得仔細(xì)閱讀，它們最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。
讀了《聊齋》，更是激起了我對(duì)明清小說(shuō)的欲望。暑假閑暇之時(shí)，放下手機(jī)和電腦。不如沉下心來(lái)，伴著知了的鳴叫一起享受讀書的美好時(shí)光……
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