杜威教育名著讀后感500字(精選6篇)

杜威是美國唯心主義哲學家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學加以深化，并結(jié)合自己對學校教育工作的長期實驗，下面由小編給大家分享一些關(guān)于杜威教育名著讀后感，方便大家學習，希望可以幫到你。

杜威教育名著讀后感500字【篇1】

相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當時19世紀上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當時的學校制度、課程設(shè)置和教學法還是集成了歐洲大陸和英國就學校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育;第二條：什么是學校;第三條：教材;第四條：方法的性質(zhì);第五條：學校與社會進步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學者的，是適應(yīng)當時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的 1

課程教育，這在當時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐;因此杜威認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。強調(diào)了它們是平行排列的，也是有機的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

學校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學?！?。他認為學校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學校設(shè)置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學習，也就是說他所認為的學校，應(yīng)該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當時的傳統(tǒng)學校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時代的要求;反觀中國的傳統(tǒng)學校，教室是老師在講臺教學，學生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導致了學生怕老師，學習有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學生都希望放學后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學?！钡奶岢鰺o疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當?shù)姆磻?yīng)。這一觀點打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學中所起的作用，同時也增強了學生的主體地位，使得學生權(quán)利得到了空前的提升，讓學生更能快樂的學習。這是當時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

在杜威的第三條信條里，他認為學校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎?過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎 ?這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認為教材應(yīng)該有的意義。

既然有了基本的教育、學校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展狀況。當然兒童學習的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學習新知識，杜威認為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學習動力，這一思想在當代有很大的影響力，不管是學習任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導師。

在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學校是教育的最佳地方，所以杜威把學校與社會進步等。

同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認為教育是對社會的一種道德責任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認為教師應(yīng)當是指引學生學習的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強調(diào)我們要努力學習，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。

讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當時美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎?他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎?杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎?他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。

杜威教育名著讀后感500字【篇2】

一、教育即生活

杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學習、從經(jīng)驗中學習”。教育就是要使人類與生俱來的能力得以生長。

回想以前經(jīng)常跟學生說，“這個單詞以后用得到”，其實，更加重要的是告訴學生這個單詞你們現(xiàn)在用得到，并且正在用。比如進行水果詞匯拓展的時候，有一位學生問椰子怎么講，”Coconut”一詞已在嘴邊，但終究還是收了回去。我反問這名學生，你喝過椰子汁嗎?哪里有賣?椰汁的瓶子上是否寫著它的英文?這個學生先是滿臉疑惑地看著我，然后豁然開朗興奮地告訴我，老師!有的!放學后去超市找，明天告訴你。教育與生活必不可分，教育就在生活中。

教育其實就是對學生生活技能的培養(yǎng)。我一直都認為學生的分析問題、解決問題的能力是十分重要的。從生活中攝取知識，從實踐中掌握知識才是硬道理。從大的方面講：教育應(yīng)該是行之有效的、有針對性的實踐活動;從我個人出發(fā)：輔導工作是因材施教的、尊重學生的個性差異的引導。

二、“五步”教學方法

杜威在教學的過程中提出了贏得眾人贊譽的“五步”教學方法。其大致為教師首先為學生提供一個有問題的，學生比較熟悉且感興趣的情境，接下來學生從中發(fā)現(xiàn)問題，并嘗試用自己已有的知識去解決問題，然后利用推斷，推理等進一步解決問題，最后是檢驗設(shè)想，直到問題解決。

教學活動中，探索解決問題的主體是學生，教師循循善誘，讓學生自己尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題的過程對學生的成長至關(guān)重要。學生首先在學校

設(shè)置的熟悉情境中自己嘗試解決問題，養(yǎng)成自己獨立解決問題的習慣。那么，學生如果在生活中遇到問題，也就自然而然地把解決問題的方法和途徑用到實際問題中去。學校教的不是知識，而是怎么學、怎么解決。

三、“生本思想”與“兒童中心論”

杜威的“兒童中心論”和現(xiàn)代教育倡導的“生本思想”是相通的。在教學的過程中，兒童(學生)應(yīng)該是教學的中心，教師與學生是平等關(guān)系，教師起主導作用。 杜威認為，學校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。 在強調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不可以采取對兒童放任的態(tài)度，放棄指導他們的責任。

強加于人和放任自流是兩個極端。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導。

四、作業(yè)的主動科學性

杜威在“課程中的游戲和工作”中提到“近代心理學已經(jīng)把復雜的本能的和沖動的傾向代替了舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的心能的主張?！苯?jīng)驗表明，當兒童有機會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是件樂事，兒童管理不再是一種負擔，而學習也比較容易了。

在我觀察的學生作業(yè)中發(fā)現(xiàn)學生不喜歡做一些死板的、學術(shù)性很強的作業(yè)，作業(yè)無法調(diào)動學生的主動性。這應(yīng)該是普遍存在的問題，并長期難以解決的一個大難題。出現(xiàn)此原因是多種的，其中一個主要原因是作業(yè)缺乏“科學性”。這就忽略了教育教學中的根本目的。

為了增強作業(yè)的科學性和學生的主動性，把“我的作業(yè)，我做主”提上了班

級一周目標。首先，我為同學們設(shè)定一個范圍，請同學們來出英語翻譯題。其次，準備一本專門的出題本，在第一頁寫好出題的要求：(1)書寫端正、認真。 (2)內(nèi)容為學過的句型，要求句子有一定的難度，有創(chuàng)意更佳，中英文對照。(3)寫好出題者的姓名。這一下激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，同學們一個個把收舉得很高，都很樂于出題。才兩天，出題本上就有二十幾道題目了。接下來，全班同學每天做5題，首先自己思考，實在不會，可以求助出題人。作為老師，我欣喜地看到學生們聚在一起討論怎么出好題，看到學生把出好的題目用最漂流的字體寫在出題本上，還看到出題者輔導后進生完成作業(yè)。學生們好思、樂學的氛圍就這么營造出來了。此時，上學便是件樂事，作業(yè)不再是一種負擔，而學習也比較容易了。

杜威實用主義教育思想是適應(yīng)19世紀末美國社會大變革需要而產(chǎn)生的,，當前我國社會同樣處于全面的轉(zhuǎn)型時期,時代特征和經(jīng)濟發(fā)展對人才培養(yǎng)提出了新的更高要求。因此,積極借鑒杜威實用主義教育思想中的肯定成果，探索適合我國國情的教育改革新思路，對實現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化具有重要意義。

杜威教育名著讀后感500字【篇3】

在寒假里，我抽空讀了《杜威教育名篇》， 在《杜威教育名篇》這本書里，下面三句言簡意賅，又回味無窮的話概括了杜威對教育的本質(zhì)和涵義的詮釋。 第一句，教育即生活。第二句，教育即生長。第三句，教育即改造。

“學校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活，像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！薄抖磐逃稰4

杜威“教育即生活”的實用主義教育思想的提出，給當時的美國帶來一場深刻的革命。在今天我們的國家里，同樣具有一定的現(xiàn)實意義。我在朋友聚會時。談起現(xiàn)在有些學生，對生活感到很茫然，學習沒有目標。究其原因，大家一致認為第一可能是現(xiàn)在的孩子生活太安逸了。衣食無憂，沒有了學習的動力，第二呢可能就是在考試這個指揮棒的指揮下，一些教師似乎是只為考而教，一些學生似乎是只為考而學。

“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗，是由于它忽視了把學校作為社會生活的一種形式這一基本原則?，F(xiàn)代教育把學校當作一個傳授某些知識、學習某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決于遙遠的將來;兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要某些別的事情;這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不能成為兒童的生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用?！薄抖磐逃稰5

如果教師不是喚醒學生內(nèi)心的追求，如果學習不是憑借學生自身的內(nèi)在的動力，那么我們的教育就是失敗的。教育即生活。我認為杜威是在強調(diào)學校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無法適應(yīng)當前社會對人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號中喊，如何落到實處才是我們教育主管部門和每個教師的職責所在。不過，我發(fā)現(xiàn)，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作為教師，有時會感覺到在強大的家庭教育和社會教育面前，學校教育力量的微小和不足。所以，從某種意義上說，我覺得“生活即教育”的觀點更準確一些。用好生活出現(xiàn)的教育的場景和契機，對于家長和教師而言，教育不僅需要娓娓道來的言傳，更需要潛移默化的身教。

杜威教育名著讀后感500字【篇4】

一、研究教材

杜威認為教授以知識為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點之一。杜威批評這種“早已準備好了的教材”強加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會阻礙兒童的生長。杜威認為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動所形成的直接經(jīng)驗，應(yīng)當從“兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西”。針對我國，針對當前，教師手頭有的是系統(tǒng)的匯編教材，如語文教材本身具有人文性和工具性，如果對教材的處理變“學教材”為“用教材”，也不失為是對杜威關(guān)于教材這一觀點的變通。所謂“用教材”我認為本質(zhì)是挖掘出它呈現(xiàn)知識點的方法，用它來指導學生閱讀和作文。每次上公開課，我們又都有這樣的體會，思想上重視了，鉆研教材的時間長了，發(fā)現(xiàn)可教點很多，遠不止教參上所給予的。

因此也就有了同課題評優(yōu)課比賽中 “八仙過?！钡木恃堇[。如初中語文第七冊《紫藤蘿瀑布》這篇散文，作者把紫藤蘿花描寫得極其輝煌，通過推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的“盛”這一特點;其次運用了比喻、擬人等多種修辭手法;再者調(diào)動了視覺、嗅覺、觸覺等多種感官;最后由“一樹花”——“一穗花”——“一朵花”看出，寫景中還有一定的順序。再如《春》里面描寫“春花”還寫了蜜蜂、蝴蝶，還想象出“閉了眼，樹上仿佛滿是桃兒、杏兒、梨兒”這樣的虛景。這樣，“如何寫景”這一知識點就被挖掘出來了：抓住特征、調(diào)動感官、運用修辭、注意順序、情景交融、動靜結(jié)合、虛實相生。而如何賞析句子的方法也呈現(xiàn)出來了：抓住幾個詞語、說出修辭、寫作手法及其作用，表達作者什么情感。這是教參上所沒有的。

試想，如果我們平時的每堂課都能潛心挖掘教材中眾多的知識點、能力點，然后結(jié)合本班學生實際，選擇、確定訓練重點，那么學生的語文能力何愁提不高呢?

二、研究教法

杜威把活動(“做”)作為教學的基本方法。他反對學生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法。他認為以兒童直接經(jīng)驗為中心的活動既是教材也是教學方法。在這樣的教學中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學。杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設(shè)計了教學的五個具體步驟：

(1)學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境，即要有一個對活動本身感到興趣的.連續(xù)的活動;

(2)在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物;

(3)他要占有知識資料，從事必要的觀察;

(4)他必須負責一步一步地展開他所想出的解決問題的方法;

(5)他要有機會通過應(yīng)用來檢驗他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳統(tǒng)教學方法與他的方法的根本區(qū)別。

從中我們可以理解為只要是能調(diào)動學生體驗，激發(fā)學生興趣，開發(fā)學生智力，培養(yǎng)學生能力的教法就是好的教法。換言之就是要加強學生主體性教學的研究。盡管我們知道其重要性，但是教師真正能在平時研究學生主體需要，學生認知規(guī)律進行創(chuàng)新教法的又有幾許?或許有人會提出質(zhì)疑，每年各級各類評優(yōu)課、觀摩課、匯報課、公開課還不多嗎?他們難道不是在演繹新的教法嗎?是的，不管這堂課成功與否，我們都得肯定你，因為你是做了研究，你是在努力貫徹新課程理念。但是即使你得到了特等獎，那也只是對你這一堂課的評價，我要問的是，你平時也能做到如此研究教法嗎?我們的學生的能力決不可能只通過一學期一兩節(jié)公開課上的學習得到提高的。所以，我認為創(chuàng)新教法不僅僅是個觀念問題，更是一個堅持問題。我在平時的教學中經(jīng)常是作些探究的，效果還不錯。下面列舉幾種操作性較強的做法：

1、加強學科綜合

教蘇軾的《明月幾時有》一詩時，我嘗試著讓學生跟我學唱王菲的《但愿人長久》一歌(其歌詞與詩歌的內(nèi)容是完全一致的)。在婉轉(zhuǎn)動聽的旋律之中，學生情趣盎然，在歌聲中感悟詩歌的內(nèi)涵，體會詩歌的意境，品味詩歌的意蘊。課后則采用歌唱的形式替代枯燥的背誦，學生對這種教法喜歡極了。

2、引導學生體驗

作文教學時，老師即使為學生講遍寫作技巧，讀遍美文佳品，學生的作文水平還是捉襟見肘。學生寫作需要的是感受，不是概念。令教師苦惱的是學生圈囿于課堂學習，生活經(jīng)驗少，真所謂“巧婦難為無米之炊”。教師就要從現(xiàn)有條件出發(fā)，研究對策，尋找、安排一切可讓學生體驗生活的機會。直接體驗如跳繩、踢毽、拔河、喝茶、煮茶葉蛋、挖薺菜包餛飩、實驗基地制作茶壺、運動會開幕式……，讓學生積極參與，觀察思考，然后寫作;間接體驗如國內(nèi)外各領(lǐng)域發(fā)生的大事：經(jīng)濟危機、環(huán)境問題、“神六”升天、奧運會、獸首拍賣、感動中國人物等等，讓學生上網(wǎng)、看報、找圖片、作講座，然后寫作。這樣有了體驗，再加上一定的技巧，相對而言，學生的作文就鮮活多了。

3、堅持下水作文

作文教學時，教師如果一味“述而不作”，高高在上，他就沒有多少信服力。一學期一次和學生一起完成“三規(guī)”作文。即規(guī)定的地點、規(guī)定的時間、規(guī)定的題目。師生當堂面對面地完成，師生間交流作文感受，交流作文得失。這是一種很有效果的作文教學研究。說實話，有時學生在語言表達和行文構(gòu)思勝我一籌?？鬃诱f過“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，遇到這種情況，我總是很公正地作評價，學生看在眼里，佩服在心里。慢慢地學生對寫作懼怕心理減少了，對寫作的熱情增加了，如何寫好作文的悟性提高了。

杜威教育名著讀后感500字【篇5】

夕陽已落下，窗外只剩一抹淺紅的云霞，匆匆忙忙又是一天，今天上了四節(jié)課，沒有閑暇讀書，只是早晨讀了幾頁杜威的《我的教育信條》，寫幾句，算是對這一天讀書的交代吧。

杜威首先闡釋了自己對教育的理解，

他說：我相信——一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷的發(fā)展個人的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。

唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情景及各種要求所引起的。

這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，哪一個也不能偏廢;否則，不良的后果便隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。

因此，如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入地觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果他碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用;如果不是，那么它將會遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者拘束了兒童的天性。

教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。他的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白他們的意義是什么，必須用和他們相當?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。

我認為，杜威對教育的理解是辯證的，他提出教育過程一個是心理學的，一個社會學的，心理的和社會的兩方面是有機的聯(lián)系著的，我們不能厚此薄彼。

杜威教育名著讀后感500字【篇6】

一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數(shù)有限，只摘了幾段如下：

一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。 孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問題!成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己??.一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎?父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!

唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語

言，由于兒童就被引導到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。

這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎(chǔ)的。

兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。

所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺!