一般來(lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)，那么適合學(xué)國(guó)學(xué)的書籍有哪些呢?下面是小編給大家?guī)?lái)的學(xué)國(guó)學(xué)的專業(yè)書籍推薦8本，以供大家參考!

學(xué)國(guó)學(xué)的專業(yè)書籍8本

1、《千家詩(shī)·神童詩(shī)·名賢集·增廣賢文》

行孝道、做善事，珍惜時(shí)間，勤學(xué)苦讀，體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化魅力和思想價(jià)值。

《千家詩(shī)》選用民間廣泛流傳的名家名篇;《神童詩(shī)》主要輯錄了神童汪洙的部分詩(shī)歌，《名賢集》《增廣賢文》則匯集文獻(xiàn)佳句及有韻的諺語(yǔ)。

朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！翡ā渡裢?shī)》

但行好事，莫問(wèn)前程。人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅?！睹t集》

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。——《增廣賢文》

本書作品以睿智的思考洞察社會(huì)人生，以通俗易懂的語(yǔ)言反映深刻的人生道理，通過(guò)簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)歌、諺語(yǔ)告訴我們，在年少的時(shí)候要懂得珍惜時(shí)光、勤奮努力;在生活中要懂得孝順父母，和睦兄弟;在身處困境時(shí)，要保持樂(lè)觀、積極的心態(tài)。

2、《弟子規(guī)·三字經(jīng)·百家姓·千字文》

被譽(yù)為“袖珍的百科全書”，涵蓋了為人處世、待人接物的哲理和智慧。

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》合稱“三百千”，為古代啟蒙教育的著名教材。

弟子規(guī)、圣人訓(xùn)、首孝弟、次僅信;泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文?！兜茏右?guī)》

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專?！度纸?jīng)》

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。——《千字文》

3、《聲律啟蒙·笠翁對(duì)韻》

據(jù)說(shuō)是“世界上最好的啟蒙教材”

本書為清朝學(xué)者車萬(wàn)育所著的《聲律啟蒙》和戲曲家李漁的《笠翁對(duì)韻》的合訂本。

兒童熟讀這些句子，可以在潛移默化中掌握音韻格律，自然地領(lǐng)會(huì)平仄對(duì)仗，以后在學(xué)做對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞時(shí)，便可以信手拈來(lái)。

半溪流水綠，千樹落花紅?！堵暵蓡⒚伞?/p>

湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁;海棠經(jīng)雨，臉邊清淚濕胭脂?！扼椅虒?duì)韻》

《聲律啟蒙 笠翁對(duì)韻》是從前人們訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，學(xué)習(xí)寫作近體詩(shī)、詞，用來(lái)熟悉對(duì)仗、用韻、組織詞語(yǔ)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。書中還引用大量典故傳說(shuō)，包含豐富的歷史文化知識(shí)，其中很多典故都具有一定的教育、警示意義，符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，對(duì)兒童成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)影響。

4、《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》(精編本)

儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典合輯，闡述儒學(xué)哲學(xué)核心思想，匯集學(xué)習(xí)與傳承的篇章。

南宋朱熹將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合為“四書”。

半部《論語(yǔ)》治天下?！彼握渭亿w普

《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》

大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得?！洞髮W(xué)》

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》發(fā)揮了儒家學(xué)說(shuō)，論述了道、理、心、誠(chéng)、仁、義、禮、智等哲學(xué)范疇，并加以闡述發(fā)揮，提出了以理為范疇的哲學(xué)體系?！墩撜Z(yǔ)》較為集中地反映了孔子的思想;《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”;《中庸》是“孔門傳授心法”的重要著作。

5、《孔子家語(yǔ)譯注》(精編本)

集中體現(xiàn)孔子“仁”“禮”與“德”思想

《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱《家語(yǔ)》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。

孔子認(rèn)為一個(gè)人不僅要懂得友善、愛人，而且要時(shí)刻反省自己，祛除內(nèi)心的雜念和私欲，規(guī)范自己的'言行，以符合社會(huì)禮法的規(guī)范。

故曰所謂天下之至仁者，能合天下之至親也;所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言》

本書是研究孔子生平及其思想的重要參考資料，也是我們認(rèn)識(shí)歷史上真實(shí)的孔子形象的重要依據(jù)。書中內(nèi)容大都具有較強(qiáng)的敘事性，具有較高的文學(xué)價(jià)值。另外，書中的許多故事和孔子的許多充滿哲理的語(yǔ)言對(duì)我們具有深刻的借鑒意義。

6、《孟子譯注》(精編本)

被譽(yù)為“儒家學(xué)說(shuō)代表作、傳統(tǒng)散文寫作之高峰”。

孟子(約公元前372—約前289)，名軻，字子輿，魯國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。他繼承并發(fā)展了孔子的思想，與孔子并稱“孔孟”。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。

本書共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。

孟子善于論辯，長(zhǎng)于思考，探索人性、人生、社會(huì)、政治等諸多問(wèn)題，是要告訴我們：要時(shí)刻謹(jǐn)記保持美好的品德，經(jīng)常通過(guò)自省等方式修養(yǎng)自身，將人性中的善發(fā)揚(yáng)光大，做一個(gè)善良、正直、勤奮修身，勇于挖掘自身缺點(diǎn)并改正的人。

沒有規(guī)矩，不成方圓。

權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

——孟子

本書記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、民為貴社稷次之君為輕等)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

7、《荀子譯注》(精編本)

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作。內(nèi)容十分豐富，博大精深，是先秦學(xué)術(shù)思想成果總結(jié)性的著作。

本書告訴我們，要時(shí)刻保持對(duì)事物辯證的看待方式，學(xué)習(xí)他人的美好品德，通過(guò)他人的教導(dǎo)對(duì)自身進(jìn)行約束和修養(yǎng)，將人性中的“惡”通過(guò)后天努力而改正，并通過(guò)自身道德感化、教育他人，做一個(gè)善于思辨，勤奮修身，善于學(xué)習(xí)他人所長(zhǎng)并改正自身缺點(diǎn)的人。

非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者.吾友也;諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》

騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

本書現(xiàn)存三十二篇，是荀子思想的總結(jié)，其內(nèi)容旨在總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和荀子的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟(jì)思想。

8、《道德經(jīng)譯注》

被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的偉大著作

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。———— 尼采

《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)?！?唐玄宗

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。

為什么要學(xué)國(guó)學(xué)

一個(gè)國(guó)家在天下，一定要有足以立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。文化問(wèn)題成為立國(guó)興邦的必要條件。如果一個(gè)國(guó)家失去了它的精神文化，這個(gè)國(guó)家舊不能立足于天下。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要立足于世界，一定有它立國(guó)興邦的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的學(xué)者又把國(guó)學(xué)叫做國(guó)魂，一個(gè)國(guó)家的靈魂。一個(gè)民族如果失去了這種文化認(rèn)同、這種凝聚力、這種自尊心，那會(huì)是國(guó)將不國(guó)。

國(guó)學(xué)教育從娃娃抓起，是非常重要的，符合素質(zhì)教育的最基本理念，也可以奠定孩子們長(zhǎng)大后好好做人、好好做事的基礎(chǔ)。一個(gè)人，不但要具備最起碼的生存本領(lǐng)和相應(yīng)技能，更要有道德素養(yǎng)和人格魅力，人類社會(huì)文明才會(huì)不斷向前發(fā)展，孟子講“人之所以異于禽獸者幾?！?，“幾?！本褪窃谖覀冃撵`之間，我們要有道德，因?yàn)槲覀冇行模懈星?，有覺知，有理性，這是人與其它動(dòng)物最根本的區(qū)別。

因此，德育是我們?nèi)松蟹浅Ｖ匾囊徽n!而我們的國(guó)學(xué)中關(guān)于德育的內(nèi)容非常豐富。那么，什么是中國(guó)的國(guó)學(xué)呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)的國(guó)學(xué)即中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指中華民族在漫長(zhǎng)的五千年政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，不斷歸納總結(jié)、吸收融合，所形成的具有中華民族特色的思想體系、文化體系、學(xué)術(shù)體系，其內(nèi)涵和外延相當(dāng)豐富。思想體系是國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、靈魂，以儒釋道三家思想為代表。文化體系、學(xué)術(shù)體系則是國(guó)學(xué)的外在表現(xiàn)形式，即外延。

我們所學(xué)的各種經(jīng)典可以說(shuō)就是國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，像今天所讀誦的《弟子規(guī)》，雖然語(yǔ)言很簡(jiǎn)短樸實(shí)，但所蘊(yùn)含的道理和意義卻很深遠(yuǎn)，包含了我們作為一個(gè)人最起碼的`道德和行為規(guī)范。如《弟子規(guī)》總則里所講“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾而親仁，有余力則學(xué)文”。這是什么意思呢?就是說(shuō)：我們首先在日常生活中要做到孝敬父母、愛敬兄長(zhǎng);其次在一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)，要平等博愛;并且親近品德高尚、仁慈寬厚的人，向他虛心學(xué)習(xí)。以上這些是做人的根本和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)奠定后，多余的時(shí)間精力，應(yīng)該好好“學(xué)文”，充實(shí)其他有益的學(xué)問(wèn)和技能。

孩子是我們的希望和未來(lái)，剛剛上學(xué)的六、七歲的小孩就象初升的太陽(yáng)，渾身充滿了活力與朝氣，對(duì)這個(gè)世界充滿了種種好奇、種種疑問(wèn)。如何讓孩子們從小樹立起一個(gè)健康健全的人生觀?能夠孝親尊師，熱愛生活，喜歡學(xué)習(xí)，友愛他人，尊重生命?我想說(shuō)，就從國(guó)學(xué)文化的經(jīng)典開始。因?yàn)榻?jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，所載均為常理常道，而孩子們?cè)谑龤q以前正是記憶學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，又是語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，是兒童文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。

因此，從小教導(dǎo)兒童讀誦經(jīng)典，不僅符合兒童學(xué)習(xí)的天性，也使他們從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，可以奠定一生優(yōu)雅人格的基礎(chǔ)，同時(shí)也提高了孩子們的古文和白話文水平，有助于對(duì)學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

天真活潑的孩子們，張開一張張燦爛的笑臉，就如一幅幅美麗的圖畫，未來(lái)的世界是屬于孩子們的!我們愛孩子，為人父母、為人師長(zhǎng)，我們要給孩子們什么樣的營(yíng)養(yǎng)，以滋潤(rùn)他們求知的心田?我們應(yīng)該如何培養(yǎng)他們，使他們?cè)陉?yáng)光下茁壯成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人呢?那就把我們的圣賢文化代代相傳，這是民族文化之源頭，也是促進(jìn)家庭、社會(huì)和諧之根本!

國(guó)學(xué)經(jīng)典至理名言

1、他山之石，可以攻玉?！对?shī)經(jīng)·小雅鶴鳴》

2、鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

3、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——唐·元稹《離思》

4、己所不欲，勿施于人?！撜Z(yǔ)·顏淵

5、天作孽，猶可違，自作孽，不可活?！袝?/p>

6、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

7、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。——東晉陶淵明五柳先生傳

8、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食?！鬂h書

9、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！啤だ畎住缎新冯y》

10、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！龂?guó)諸葛亮誡子書

11、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子·養(yǎng)生主》

12、人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉?！墩撜Z(yǔ)》

13、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。——宋·朱熹《觀書有感》

14、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！巍だ钋逭铡断娜战^句》

15、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺?！巍り懹巍恫∑饡鴳选?/p>

16、僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)?！巍り懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》17、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒見后凋?！逗鬂h書·王霸傳》

19、國(guó)以民為本，民以食為天。——西晉陳壽三國(guó)志

20、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！巍ぬK軾《水調(diào)歌頭》

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