《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)
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《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)五篇
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢?那么下面小編給大家?guī)怼兜赖陆?jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)，希望大家喜歡!
《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)1
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名。”
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。
在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)2
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我就應(yīng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)就應(yīng)說分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本，但是公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，十分道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)3
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD?？吹?dāng)然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下。“我們來分析一下這段!”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”：在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開始，道的開始。
《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)4
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流?！叭俗穹?，地遵法，天遵法，路遵法?！钡兰捶?，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效?！兜赖陆?jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻;有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形;如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸?？坎恍摇薄Ｒ虼?，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時(shí)候要想到美好的未來。《道德經(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯(cuò)來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”?！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信;好人不辯，辯者不善;知者不知，知者不知。天道，利而不害;圣人之道，勿爭(zhēng)也?！闭鎸?shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí);好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí);自然法則是讓萬物受益，而不是傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀，好好學(xué)習(xí);努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
《道德經(jīng)》讀書筆記心得領(lǐng)會(huì)5
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解。他還提出主張，大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。
《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文學(xué)豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩碚f，在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡(jiǎn)而言之，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒有什么是世界的開始。是的，萬物之母?！?《第一章》)也就是說，作為宇宙的本源，就是道，它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按照自己的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國(guó)?他認(rèn)為最好采取“無為而治”的方法，讓人民過自由的生活，無為而治，聽其自然發(fā)展，從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來，無為就是有所作為，“無為而無不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑、禮、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)。他說：“誰樂意殺人，誰就不可能在這個(gè)世界上成功。”(《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)，反對(duì)文化。在老子看來，如果人類社會(huì)不要“智”、“仁義”、“智利”，國(guó)家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)，這樣才能沒有后顧之憂。
老子向往的夢(mèng)幻世界是一個(gè)小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說：“一個(gè)人少的小國(guó)，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船，但是沒地方坐。雖有兵，無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂風(fēng)俗，鄰國(guó)，雞犬之聲，民不往來?！?《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說，人為什么過著饑寒交迫的生活?那是因?yàn)樗麄兊木魇樟烁嗟亩??！懊褚允碁樘臁?《第七十五章》)。他還說，“人不怕死，你為什么怕死?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國(guó)寡民的夢(mèng)想是幻想，違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到，老子的行動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度不合理的攻擊，但對(duì)后世改良思想家和空想社會(huì)改革者的影響是深遠(yuǎn)的。
對(duì)立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會(huì)史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》，也深刻地論證了對(duì)立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說，有與無是天生的，難與易是相輔相成的，長(zhǎng)與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對(duì)立，有先后之分?？傊页姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時(shí)向相反的一面過渡，必要時(shí)完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施，不
那么，事情就會(huì)走向另一個(gè)極端，世界也就因此失去了。在他看來，一個(gè)好的統(tǒng)治者必須知道弱勝?gòu)?qiáng)的道理。為了證明弱勝?gòu)?qiáng)，軟勝?gòu)?qiáng)，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說：“世界上沒有什么比水更弱，但沒有什么能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。不容易。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下不知，可為也?！?《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西，沒有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個(gè)事實(shí)是無法改變的。世界上沒有一個(gè)人不明白，軟戰(zhàn)勝硬，弱戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，但是沒有人能做到。老子認(rèn)為，在發(fā)展的過程中，弱者是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)到新勢(shì)力是不可戰(zhàn)勝的，具有進(jìn)取意義。
當(dāng)然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡(jiǎn)單，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神，受到時(shí)代和階級(jí)的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的彼岸。
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