2021《逍遙游》的讀書心得
《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。下面小編給大家?guī)?lái)2021《逍遙游》的讀書心得，希望大家喜歡!
2021《逍遙游》的讀書心得1
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船;放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開(kāi)始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!
2021《逍遙游》的讀書心得2
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。
如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
2021《逍遙游》的讀書心得3
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園;只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。
他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
2021《逍遙游》的讀書心得4
這幾天都在給學(xué)生講莊子的逍遙游，對(duì)其中的一句話很有感觸。
“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧?！本渥拥囊馑己芎美斫?。就是說(shuō)一個(gè)人如果只是到郊外，他只需要準(zhǔn)備一天的糧食，回來(lái)時(shí)肚子依然很飽;一個(gè)人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個(gè)人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。
可是這看似并不深?yuàn)W的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個(gè)人志存高遠(yuǎn)，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準(zhǔn)備，儲(chǔ)備更多的知識(shí)。反之如果你的志向渺小，容易實(shí)現(xiàn)，那你要做的準(zhǔn)備就少，需要的知識(shí)也不多。我認(rèn)識(shí)的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開(kāi)美容院的;有以前是當(dāng)民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的......當(dāng)然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當(dāng)民工的現(xiàn)在依然還在當(dāng)民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而踏踏實(shí)實(shí)的做準(zhǔn)備分不開(kāi)。說(shuō)到這里我甚至給學(xué)生開(kāi)起了玩笑，我說(shuō)如果你希望就當(dāng)一個(gè)民工，那么你現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)都足夠了。
可就在我說(shuō)學(xué)生的同時(shí)，我也突然想到了自己。我又是一個(gè)志存高遠(yuǎn)的老師嗎?愛(ài)人有時(shí)會(huì)開(kāi)玩笑的說(shuō)我永遠(yuǎn)只能是一個(gè)教書匠。是的，如果只是當(dāng)一個(gè)匠人，我也覺(jué)得我的知識(shí)是足夠的，可是我也只是滿足于這一點(diǎn)，并沒(méi)有想過(guò)還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。 而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個(gè)人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時(shí)，都會(huì)嘲笑那個(gè)不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見(jiàn)識(shí)，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見(jiàn)的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒(méi)察覺(jué)呢?
感謝莊子，讓我在浮躁的社會(huì)里還有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)反思自己，觀照自己的心靈。
2021《逍遙游》的讀書心得5
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說(shuō)他“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來(lái)說(shuō)，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來(lái)說(shuō)，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無(wú)己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無(wú)功”(不求有功)、“無(wú)名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開(kāi)“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥(niǎo)，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！睕](méi)有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見(jiàn)多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請(qǐng)致天下”，樹(shù)立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒(méi)有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō)，形象地說(shuō)明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢的汲汲追求。
既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒(méi)有具備，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
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