《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記五篇
品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。下面小編給大家?guī)怼跺羞b游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記，希望大家喜歡!
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記1
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，一般取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深入閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學鳩、斥鴳，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的`至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認識的局限性。蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。
按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設。
努力追求世俗的成功時，我必定要付出代價，可是我如果像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢!我已被社會價值感教育成功洗腦?？墒牵F(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢?
如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，清醒一下;逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記2
很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。
很多人不能理解，積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神?！墩撜Z。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。
但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。
我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理?；葑酉扰e例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。
惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉?”
此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可?圣人無求于世，所以不為世所傷。
也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。
我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記3
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！彼蹴绱髿?，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風，對它來說不足一提;當它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”?這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。
當我有煩惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個宏大的世界圖。
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學鳩，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?’”有了前者鵬的對比，蜩與學鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的;鵬是寬廣的，鳩是狹隘的;鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說“見多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時間長河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎?”仿佛前者都是虛無。
比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙
逍遙應該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當遇到?jīng)_突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記4
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”我對這句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船;放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達風的上方，這樣才可以乘著風力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!
《逍遙游》優(yōu)秀詩詞讀書筆記5
逍遙自由是每個人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達，也正是由于它很難真正實現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實意義。那么我們又應該怎樣去看待它呢?
生活在那個狼煙四起的戰(zhàn)國時代，莊子目睹了戰(zhàn)爭給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實世界里得不到的滿足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國時期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會存在著時代的局限性。
在階級社會里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動人民受到統(tǒng)治階級的殘酷剝削，在現(xiàn)實生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)。同時，這種對自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對是不可取的。面對無法回避的戰(zhàn)爭，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢?另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現(xiàn)實進行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會的純真與自然，而忽視了對現(xiàn)實社會的評估，導致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時期的美好生活。同時，崇尚自然，追求個人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動，也阻礙了歷史的進程。這是值得我們反思的。
所以，正因為如此，我們更應該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會，社會的自由才是個人自由的充分保障，只有整個社會和諧自由了，我們個體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么?而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個社會進步的表現(xiàn)。同時，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價值，在“有我”和“無我”這個辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應該具有的生存方式。簡單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。
因此，我們應該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧靜與對逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實生活當中去，用我們有限的生命去追求生存的真實價值和真實意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧!
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