常識(shí)，顧名思義，即最普通的知識(shí)。若是人盡皆知，則此書有何意義。然而如今社會(huì)，人們總是忘記常識(shí)，甚至連常識(shí)也算不上的常識(shí)。如下是小編給大家整理的常識(shí)讀后感800字，希望對(duì)大家有所作用。

　　國(guó)家的常識(shí)讀后感1

　　美國(guó)當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國(guó)家的常識(shí)》，雖說(shuō)算是一本通俗讀物，讀起來(lái)卻也不是那么順暢，主要是因?yàn)樯婕暗膰?guó)家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國(guó)和中國(guó)篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過(guò)本書，沒(méi)能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語(yǔ)的印象。我也在想，中國(guó)篇會(huì)是什么樣子，這位美國(guó)政治家會(huì)對(duì)中國(guó)存在很大的偏見(jiàn)，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無(wú)法真正做出準(zhǔn)確的判斷吧。

　　國(guó)家是什么呢?當(dāng)我們說(shuō)熱愛(ài)我們的國(guó)家的時(shí)候我們到底愛(ài)的是什么呢?我們是熱愛(ài)這一片土地還是熱愛(ài)悠久的歷史?抑或是其他什么。國(guó)家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國(guó)家時(shí)首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個(gè)民族走向國(guó)家創(chuàng)立之路。美國(guó)是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，絕大部分民族對(duì)國(guó)家有高度認(rèn)同感。普遍認(rèn)為日本和韓國(guó)朝鮮屬于單一民族國(guó)家，盡管其國(guó)民中也有其他民族人員。

　　國(guó)家是怎么建立的呢?無(wú)論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因?yàn)橐赝帘＝陀辛擞脕?lái)打仗的軍隊(duì)。軍隊(duì)需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國(guó)家。但是，每個(gè)國(guó)家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國(guó)第七任國(guó)王的兒子塔克文強(qiáng)奸，露克萊蒂婭將被強(qiáng)奸的事實(shí)告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來(lái)到羅馬城邦的廣場(chǎng)向在場(chǎng)的羅馬公民進(jìn)行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個(gè)貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對(duì)平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強(qiáng)權(quán)，將獨(dú)裁者永遠(yuǎn)趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會(huì)議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見(jiàn)雛形。

　　中國(guó)的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開(kāi)疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來(lái)的侵?jǐn)_的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國(guó)民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個(gè)朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬(wàn)民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場(chǎng)，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬(wàn)世安康。直至清廷退位，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運(yùn)。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認(rèn)為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對(duì)胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!

　　國(guó)家對(duì)于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強(qiáng)大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國(guó)甚至加入他國(guó)國(guó)籍的人士口口聲聲叫得比誰(shuí)都響的所謂愛(ài)國(guó)之心。我也不相信那些動(dòng)輒給他人扣下不愛(ài)國(guó)的大帽子的挖祖國(guó)墻角的貪官污吏們是真的愛(ài)國(guó)。

　　一個(gè)國(guó)家有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，有貴族和平民階層之分。雖然有時(shí)并不那么涇渭分明，作為一個(gè)具體的人有時(shí)也無(wú)法確認(rèn)自己的身份，更何況這種身份會(huì)因時(shí)事變化而變得不同。

　　想到一個(gè)國(guó)家的時(shí)候我們會(huì)想到什么呢?是日本對(duì)中國(guó)的侵略?是德國(guó)在二次世界大戰(zhàn)中的累累罪行?亦或是蘇聯(lián)在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的頑強(qiáng)?還是美國(guó)科技水平的高超呢?還是印度的歌舞升平(寶萊塢電影)?想到中國(guó)呢我們會(huì)想到什么?地大物博人口眾多?日新月異的變化?交通通訊的高速發(fā)展?人們生活水平的提高?業(yè)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?

　　自從有了國(guó)家就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)國(guó)家間的爭(zhēng)執(zhí)與糾紛。中國(guó)的春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的數(shù)千諸侯國(guó)之間的連年征戰(zhàn)，歐洲羅馬波斯的血流成河，還有數(shù)不清的國(guó)家內(nèi)部的黨亂與謀殺。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)更是造成了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上最多的人間慘劇，讓人們重新來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家與國(guó)家間的分歧。國(guó)家是讓人們團(tuán)聚多了一些，還是制造了更多的骨肉分離呢?

　　公元前278年，我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原帶著對(duì)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國(guó)對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，大過(guò)了自己的生命。陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國(guó)家原來(lái)是在萬(wàn)事皆空之外的至高存在，難怪他會(huì)“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。

　　不知1932年，愛(ài)因斯坦攜妻帶子離開(kāi)自己的祖國(guó)德國(guó)時(shí)的心情如何?

　　看一本書，了解一些知識(shí)，生出了些許感慨!這本《國(guó)家的常識(shí)》是一本通俗讀物，并不是嚴(yán)肅的政治教材，書里的觀點(diǎn)也不一定完全正確，但無(wú)疑會(huì)給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國(guó)家的形式也會(huì)讓我們眼界變得更寬。國(guó)家并不只是一個(gè)抽象的概念，也不是有國(guó)才有家的簡(jiǎn)單說(shuō)教，更不是過(guò)去的封建王朝之朕的天下。

　　國(guó)家是什么?我們談?wù)搻?ài)國(guó)的時(shí)候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們?cè)撛鯓尤釔?ài)我們的祖國(guó)?看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，其實(shí)做起來(lái)還真沒(méi)有那么容易。不然，就不會(huì)有人說(shuō)愛(ài)國(guó)從抵制開(kāi)始了。(程偉)

　　國(guó)家的常識(shí)讀后感2

　　梁文道的書名《常識(shí)》，這是來(lái)自美國(guó)立國(guó)時(shí)期的托馬斯? 佩恩(Thomas Paine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國(guó)之父，難以社會(huì)對(duì)個(gè)人的不公，英國(guó)對(duì)美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子《常識(shí)》，卻賣出了50萬(wàn)冊(cè)(當(dāng)時(shí)北美不過(guò)200萬(wàn))，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊(cè)子依然被列為“改變美國(guó)的20本書”中第一本?！　×何牡勒f(shuō)過(guò)：“常識(shí)”是我很關(guān)心的一個(gè)概念。所謂“常識(shí)”，就是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的游戲規(guī)則，是大家司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西。他又說(shuō)本書所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。

　　通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見(jiàn)解和深刻的認(rèn)識(shí)，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒(méi)有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問(wèn)題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對(duì)于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。

　　在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對(duì)天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級(jí)大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會(huì)的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無(wú)法做到的。

　　可以說(shuō)梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個(gè)斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識(shí)，至少是現(xiàn)代文明的常識(shí)。常識(shí)的作用在于解惑。不過(guò)，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識(shí)。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂(lè)道的明星的八卦，緋聞?！　∨c“常識(shí)”相對(duì)立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會(huì)上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來(lái)頌功德”的會(huì)議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個(gè)規(guī)則來(lái)進(jìn)行，否則就只有離開(kāi)這個(gè)圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個(gè)潛規(guī)則，這就是“反常識(shí)”。缺乏“常識(shí)”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識(shí)”中，　　當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：　　在國(guó)恥：向“百年國(guó)恥”說(shuō)再見(jiàn)這個(gè)主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿Q”，“阿Q”確實(shí)存在國(guó)民的劣根性，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是作者又在書中舉了一個(gè)例子：有些中國(guó)人把某些國(guó)家的旅游景點(diǎn)特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國(guó)人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動(dòng)怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，我非常不贊同。在外國(guó)旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個(gè)字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫，這是代表什么，這種場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮，如在外國(guó)的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫著“請(qǐng)沖水”，這明顯是對(duì)中國(guó)人的素質(zhì)看不過(guò)去，用中文寫著告示，誠(chéng)然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對(duì)這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。這顯然是對(duì)中國(guó)人赤裸裸的挑釁。有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人都能意識(shí)到。但是梁文道卻認(rèn)為這不過(guò)是一種自我貶損的沖動(dòng)，那么當(dāng)他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之?　　梁文道在文中提過(guò)，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個(gè)港臺(tái)同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來(lái)是常識(shí)的東西，對(duì)于在他們另外一種生長(zhǎng)環(huán)境里成長(zhǎng)里來(lái)的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。

　　常識(shí)是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過(guò)畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒(méi)有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對(duì)正確，但是總體來(lái)說(shuō)，有這樣的書很好，希望將來(lái)有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來(lái)澆灌荒蕪的馬勒戈壁。

　　國(guó)家的常識(shí)讀后感3

　　拿到厚厚的一本《教育常識(shí)》這本書，先是簡(jiǎn)單翻了下目錄，看見(jiàn)上面諸多對(duì)老師的要求，給老師的建議，教育的經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)此書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　看了一下開(kāi)篇教育常識(shí)是人性的常識(shí)，教育常識(shí)的原點(diǎn)，就是人性常識(shí)，也就是對(duì)人的天性的認(rèn)識(shí)。教育建立在互相尊重的人性基礎(chǔ)上，即使我們教育的對(duì)象是特殊的兒童。在這里我就想到了第179頁(yè)的沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育這章，體會(huì)到愛(ài)學(xué)生的真諦，其實(shí)我們教師有幾個(gè)能做到大愛(ài)。難道你就不喜歡聽(tīng)話的孩子，不喜歡學(xué)生靈活的孩子，不喜歡干凈整潔的孩子，要說(shuō)不喜歡我覺(jué)得就是虛偽。在課堂我們都會(huì)為調(diào)皮搗蛋的小孩惱羞成怒，回到辦公室還會(huì)進(jìn)行激烈討論與批評(píng)。但看了此書，我懂得每個(gè)學(xué)生其實(shí)都有他的長(zhǎng)處，我們老師就要去愛(ài)他，理解他懂他，進(jìn)而將其生命的潛能挖掘出來(lái)，彰顯出來(lái)，讓孩子得到充分的生長(zhǎng)于發(fā)展，這是我們對(duì)他們的真正的愛(ài)。

　　教育常識(shí)還讓我知道，孩子是一個(gè)“小宇宙”，不要輕視“孩子的宇宙”，它遠(yuǎn)比“成人宇宙”能量大的多，它每周每天都發(fā)生著我們意想不到的變化，教育需要去打破對(duì)我們有關(guān)孩子的成見(jiàn)，他們都具有潛力的，需要我們?nèi)ゼぐl(fā)：教育引導(dǎo)這我們?nèi)ツ暸c閱讀這個(gè)小宇宙好奇心與需要及行動(dòng)。教育提醒著我們要小心翼翼的呵護(hù)著每個(gè)小孩，盡量讓他們保持著一份純真。其實(shí)在教學(xué)中，有什么心里過(guò)不去的，想想當(dāng)初的自己，我們可能會(huì)換個(gè)合適的角度來(lái)看待孩子的行為。

　　看了此書，不得不反思自己的教學(xué)，在課堂上是不是還是滿堂灌，有沒(méi)有真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)揮，還是拐彎抹角的讓孩子回到我的教學(xué)安排上來(lái)。對(duì)于課堂的教學(xué)突發(fā)事件的處理又是否得當(dāng)，課堂上有沒(méi)有關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的狀態(tài)，關(guān)心孩子的心理變化。行為舉止是否得當(dāng)，家長(zhǎng)常常會(huì)告訴我，“老師您的話抵得上我們十句話“，尤其小學(xué)生模仿能力極強(qiáng)，記憶了也不弱，這也是不能小看學(xué)生能力的一方面。 在今后的教學(xué)中，需要不斷學(xué)習(xí)教育常識(shí)，不斷總結(jié)反思，不斷創(chuàng)新，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力成為一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)教師。

　　國(guó)家的常識(shí)讀后感4

　　在本書自序《江山不幸詩(shī)家幸》里，對(duì)書名特地說(shuō)明了一番，表示絕非有自大之意。他說(shuō)，一是向前人致意，美國(guó)人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識(shí)》，是美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立的奠基文本;二是他認(rèn)為自己所言皆在常識(shí)范圍之內(nèi)，沒(méi)有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已”。因?yàn)槭浅ＷR(shí)，所有公民都應(yīng)具有的常識(shí)，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個(gè)“常識(shí)稀缺的時(shí)代”。 書中所涉常識(shí)，我覺(jué)得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國(guó)與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個(gè)合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個(gè)樣子。　

 　  《常識(shí)》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的'文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語(yǔ)言晦澀又文理獨(dú)步眾生。

　　《常識(shí)》香港社會(huì)評(píng)論員梁文道近兩年來(lái)撰寫的時(shí)評(píng)評(píng)論集，取名為常識(shí)，與美國(guó)獨(dú)立時(shí)期的托馬斯? 佩恩的撰寫小冊(cè)子《常識(shí)》同名，自序中可了解其立意，是向美國(guó)作家托馬斯佩恩致意，歸宗于知識(shí)分子的傳統(tǒng)。而且在書中可以領(lǐng)悟到，在作者的筆下“常識(shí)”就是作者所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識(shí)相互矛盾，被我們?nèi)拥揭贿吶チ?，可謂缺失的常識(shí)”，比如說(shuō)“潛規(guī)則”;

　　通過(guò)對(duì)書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識(shí)》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會(huì)的土壤。 通過(guò)閱讀，細(xì)細(xì)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)問(wèn)題的思考和分析是那么深刻，不過(guò)有意思的是回頭看書名，真的就會(huì)有一種思維開(kāi)化的感覺(jué)，正如里面所說(shuō)：觀點(diǎn)皆不脫常識(shí)的范圍。

　　書中自序有一段話是關(guān)于時(shí)事評(píng)論的，文章寫到：只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評(píng)論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒(méi)有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣;

　　僅僅看完書的自序，就會(huì)被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來(lái)，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。　　在作者看來(lái)，我們社會(huì)通用的所有常識(shí)之間是斷裂的，沒(méi)有一個(gè)完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾?！　≡谖闹凶髡哒J(rèn)同人類學(xué)家吉爾茲的“常識(shí)是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)地方的人心中的常識(shí)不一定也會(huì)為其他地方的人所認(rèn)同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識(shí)不到的本地常識(shí)。然而讀過(guò)作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺(tái)思維方式的角度來(lái)觀察大陸社會(huì)氛圍，也許這正是一種反諷吧?！　∵@本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國(guó)的七十張關(guān)鍵切片。將中國(guó)的問(wèn)題分為七十個(gè)小切片，針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考并提出自己見(jiàn)解與讀者分享?！　∑渲校瑫姓劦絿?guó)恥這一敏感話題，作者認(rèn)為中國(guó)人到現(xiàn)在還沒(méi)有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國(guó)，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，最好的方法除了是不斷要求日本“認(rèn)真對(duì)待歷史”之外，也得自己認(rèn)真對(duì)待一下歷史。全面放開(kāi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真相的研究報(bào)道和教育，建立一個(gè)國(guó)家級(jí)烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來(lái)的低調(diào)舉動(dòng)，不但無(wú)益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對(duì)待歷史。

　　對(duì)于國(guó)人的大局觀，中國(guó)人好談?wù)?，往往不自覺(jué)地把自己放在政府的位置，常常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂(lè)于犧牲自己的權(quán)益去配合“大局”，十分地?zé)o私。中國(guó)文人更有當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局　　觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。　　對(duì)于和平年代的反對(duì)別國(guó)的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)一個(gè)國(guó)家就是反對(duì)那些我們所不滿的個(gè)體和單元，而反對(duì)那些個(gè)體與單元就是反對(duì)那個(gè)國(guó)家的全體。對(duì)于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛(ài)國(guó)主義觀。

　　這些觀點(diǎn)就現(xiàn)在而言仍然具有思維開(kāi)化之用，當(dāng)今社會(huì)的浮躁之風(fēng)很需要這些理性的思想來(lái)正確引導(dǎo)。??　　盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識(shí)，可是起碼反映了一些見(jiàn)解，借用作者的話說(shuō)，“世界的夢(mèng)想并不是人人都能會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而是人人擁有普遍的共識(shí)”。

　　國(guó)家的常識(shí)讀后感5

　　人類歷史潮流充分表明，權(quán)力最終能否關(guān)進(jìn)“籠子”，絕非取決于少數(shù)人的主觀意志，而是取決于對(duì)權(quán)力制衡力量的大小。

　　邁克爾·羅斯金(Michael G·Roskin)是美國(guó)當(dāng)代著名政治學(xué)家，在政治科學(xué)和比較政治學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)。曾著有《政治科學(xué)》、《國(guó)際關(guān)系新世界》、《民主苦旅：四個(gè)發(fā)展中國(guó)家》、《中東政治：文化和沖突》等。

　　在本書中，邁克爾將國(guó)家的歷史、地理與當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)運(yùn)用比較政治學(xué)的方法，深入淺出地對(duì)世界的部分典型國(guó)家進(jìn)行觀察和描述，從中選取了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、印度、墨西哥、尼日利亞、伊朗這9個(gè)國(guó)家作為分析的模型，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從歷史、制度、政治文化、現(xiàn)狀、爭(zhēng)論等5個(gè)方面講述公民需要了解的“國(guó)家常識(shí)”。

　　邁克爾筆下的國(guó)家常識(shí)，其實(shí)是人類經(jīng)過(guò)反復(fù)斗爭(zhēng)博弈形成的政治文明結(jié)晶。雖然各國(guó)發(fā)展普遍經(jīng)歷了貧窮與戰(zhàn)爭(zhēng)，但數(shù)千年的曲折發(fā)展逐漸形成了這樣一個(gè)頗富共性色彩的脈絡(luò)，即公權(quán)力正在由歷史上的帝王獨(dú)攬，在長(zhǎng)期博弈中不斷受到制衡和削弱，變得更加可控，正如同美國(guó)前總統(tǒng)小布什所說(shuō)的將權(quán)力裝進(jìn)“籠子”。

　　可以肯定的是，權(quán)力并不會(huì)自覺(jué)鉆進(jìn)“籠子”。19世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家和哲學(xué)家阿克頓勛爵在其著名的評(píng)論中，總結(jié)了英國(guó)數(shù)世紀(jì)政治發(fā)展的教訓(xùn)：“權(quán)力傾向于腐敗;絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗?！?/p>

　　在阿克頓勛爵所處的時(shí)代，蓬勃的工業(yè)革命大大促進(jìn)了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)，到了19世紀(jì)初，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(馬克思語(yǔ))。但經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的英國(guó)，同時(shí)面臨著陳舊官僚習(xí)氣的掣肘，社會(huì)腐敗叢生。迫于資本階層的強(qiáng)大壓力，1889年英國(guó)制定了《公共機(jī)構(gòu)腐敗行為法》，這也是世界上第一個(gè)制定反腐法律的國(guó)家。與此同時(shí)，英國(guó)大力加強(qiáng)官僚體制的改革，加大對(duì)公權(quán)力的約束。顯而易見(jiàn)的是，這些限權(quán)之舉均為英國(guó)后來(lái)走向強(qiáng)大奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　在權(quán)力發(fā)展的歷史沿革中，在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)中扮演了最重要角色、有著“國(guó)父”之稱的美國(guó)首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的“禪讓”似乎是一個(gè)異數(shù)。華盛頓既沒(méi)有選擇如同袁世凱那樣回到封建帝王時(shí)代，又沒(méi)有延長(zhǎng)自己的任期，其人格魅力當(dāng)然不容否認(rèn)，但同時(shí)也應(yīng)看到，剛剛完成獨(dú)立的美國(guó)羽翼未豐，一方面要提防英國(guó)卷土重來(lái)，另一方面剛剛擺脫英國(guó)控制的美國(guó)缺乏權(quán)力認(rèn)同。倘若華盛頓貪戀權(quán)力，其結(jié)果很難說(shuō)不會(huì)令堅(jiān)持抵御英國(guó)的美國(guó)人再度陷入內(nèi)憂外患之中。

　　歷史上，專制極權(quán)似乎也曾“靈光一現(xiàn)”。--登上政治舞臺(tái)后，經(jīng)濟(jì)上曾有所起色：從1932年到1937年，德國(guó)國(guó)民生產(chǎn)增長(zhǎng)了102%，國(guó)民收入也增加了一倍。但由于權(quán)力未能受到有效制約，結(jié)果迅速膨脹最終走形，為德國(guó)的戰(zhàn)敗埋下了惡果。同樣情形的還有中國(guó)近鄰日本。明治維新運(yùn)動(dòng)雖然使日本在“脫亞入歐”中迅速走向富強(qiáng)，但由于皇室專制權(quán)力未能得到有效約束，愚昧效忠專制權(quán)力的教化體系將日本最終帶上一條軍國(guó)主義的罪惡之路，先是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，后又在二戰(zhàn)中與法西斯為伍，禍害亞洲諸國(guó)，其自身也成為人類歷史上第一個(gè)遭到原子彈襲擊的國(guó)家。

　　本書沒(méi)有涉及中國(guó)，但近代中國(guó)的衰落，恰恰是權(quán)力未能受到有效約束的負(fù)面典型。盡管甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝GDP還是日本的9倍，但實(shí)已千瘡百孔，不堪一擊。也盡管1908年清廷頒布了《憲法大綱》，但同時(shí)又規(guī)定了超越憲法的“君上大權(quán)”，將皇帝當(dāng)然也包括垂簾聽(tīng)政的慈禧置于法律約束之外。癡迷專制權(quán)力的慈禧太后看似也動(dòng)過(guò)改革之念，甚至也被迫同意成立責(zé)任內(nèi)閣，但由于皇族專權(quán)，公眾分享權(quán)力的愿望一再落空。于是，有著數(shù)百年歷史的大清王朝，在辛亥革命的血雨腥風(fēng)中居然迅速崩潰。

　　把權(quán)力關(guān)進(jìn)“籠子”，這是人類社會(huì)發(fā)展至今的重要文明成果，也是本書重要意圖所在?？傊祟悮v史潮流充分表明，權(quán)力最終能否關(guān)進(jìn)“籠子”，絕非取決于少數(shù)人的主觀意志，而是取決于對(duì)權(quán)力制衡力量的大小。對(duì)于這樣的國(guó)家常識(shí)，沒(méi)有誰(shuí)可置身事外，除非這個(gè)國(guó)家根本不愿接受這樣的基本常識(shí)，比如那個(gè)曾以天朝自居的傲慢大清。