新教倫理與資本主義精神讀后感范文5篇

　　資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。下面是小編為大家收集關(guān)于新教倫理與資本主義精神讀后感，歡迎借鑒參考。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感1

　　帕森斯有一個說法，他說，韋伯開了先河，把價值立場和價值取向?qū)θ说男袨橄到y(tǒng)的決定性作用上升到了理論高度。這是在過去別人沒做過的。因為在當(dāng)時馬克思主義思潮的沖擊下，價值系統(tǒng)對人的行為系統(tǒng)的決定性作用被廣泛忽視了。韋伯試圖從經(jīng)驗理論角度重新審視這個問題。我覺得這是一個閱讀點。

　　再一個就是韋伯把資本主義做了區(qū)分，這也是過去沒有人做過的事情。他做了類型學(xué)上的劃分，認為資本主義不是一個單純的經(jīng)濟現(xiàn)象;從結(jié)構(gòu)和動力上說，它基本上可以分為兩個類型，一個是傳統(tǒng)型的，一個是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)的資本主義，這個從法老時代就有了，在中國來說，夏商周那時候就有了。它和現(xiàn)代資本主義是兩回事，是兩種系統(tǒng)。

　　第三個問題，韋伯認為現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)是多元因果力量作用下的產(chǎn)物，新教倫理具有決定性作用，但也只是多元化的決定性力量之一。他認為，除了新教倫理之外，還有其他的種種決定性因素，新教倫理只是其中之一。我們?nèi)绻容^仔細地讀完這個文本，我相信一般讀者都會發(fā)現(xiàn)，或者清醒地意識到，韋伯說了一個什么問題。

　　最重要的一個問題就是，資本主義精神也好，資本主義形態(tài)也好，它和新教倫理并沒有直接的因果關(guān)系。換句話說，現(xiàn)代資本主義是新教倫理的意外產(chǎn)物。這就是他通過歷史考察，最后得出來的邏輯結(jié)論。

　　按照他的論證，新教倫理和歷史上其他的觀念系統(tǒng)已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。首先是它對于勞動和財富的重新評價，顛覆了天主教1500年的觀念統(tǒng)治，使得勞動和財富不再是一個消極的因素。最重要的是，他認為路德把《圣經(jīng)》翻譯成精彩的德文之后，突出了一個很重要的元素，就是那個天職觀。

　　通過天職，就是投身于天職和恪盡你的天職，才能得到救贖。韋伯覺得這里的因果關(guān)系很清楚，特別是路德的天職觀到了加爾文更激進的階段之后。加爾文又提出了一個得救預(yù)定論，我們純世俗文化系統(tǒng)當(dāng)中成長起來的人，可能不太容易理解這個，一個面對救贖焦慮的心情，無休無止的那種焦慮。加爾文的說法是，只有上帝命定的少數(shù)人才有資格獲得救贖，絕大多數(shù)一定要進地獄的。但少數(shù)人是誰?這是上帝開的一個秘密名單。對于教徒來說這個事就很嚴重了。所以你要想爭取進入上帝的名單，就得踏踏實實地遵循自己的天職或為以此為目的，拼盡一切努力去增加上帝的榮耀，來證明你值得上帝去救贖。雖然名單是不確定的，但每個人都還是有希望的。在這種情況下，我讀它的一個感覺，用現(xiàn)代心理學(xué)的說法，就是焦慮誘導(dǎo)的觀念系統(tǒng)。人在面對不確定的前景時，都會有焦慮，特別是新教徒，這種焦慮更是無休止的、終生的，他就是為了救贖。

　　這樣就意味著，他在遵循天職的時候，記住了只要是自己認真負責(zé)做出的正當(dāng)職業(yè)選擇，就要一以貫之，要在目的和手段之間的建立理性的因果關(guān)系。確定了因果關(guān)系去操作，而且是無休止地去認真操作，就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認為，整個這一套新教倫理，對于塑造新教徒這個群體的人格類型產(chǎn)生了決定性的作用。

　　這里的理性化作用，并不是我們經(jīng)常理解的那種頭腦冷靜，不是沉住氣、輕易不動情緒的意思。他這個“理性化”是在手段和目的之間，建立一種井井有條的因果關(guān)系，讓手段和目標本身都有一定的可預(yù)期性。在這種情況下，你獲得的結(jié)果就是可以預(yù)期的。

　　這樣的話，新教徒就可以按照這種預(yù)期的理性化路線去安排自己畢生的生活。就算一個烤地瓜的，或者賣報紙的，他如果兢兢業(yè)業(yè)去做，就是在履行著他的天職。他履行天職的目的就是榮耀上帝，最后獲得上帝的恩準，給他救贖。對于新教徒來說，完成這個理性化的目標，要比生命還寶貴。

　　為了這個終極目標的實現(xiàn)，需要一步步去確定每一個階段的目標，這樣正當(dāng)選擇的職業(yè)做到頭，就是完成天職了，就有可能獲得上帝的救贖。在這個情況下，塑造了新教徒群體的人格方式和人格類型。按照韋伯說法，大概200年以前，那時候信教徒做生意從來不討價還價，不隨行就市，不跟人玩什么把戲，整個交易過程給人一個穩(wěn)定的預(yù)期行，虧了也不悲，賺了也不喜，這樣一種理性化的觀念系統(tǒng)，慢慢就這么把他的人格類型塑造出來了。

　　比如現(xiàn)在自由市場經(jīng)濟下必不可缺的一種方法是為了完成理性化的目標，采取一切可以調(diào)動的手段，一切可以調(diào)動的資源，把這個投入到完成目標的過程當(dāng)中去。這樣就形成了一個在他這個行為系統(tǒng)看上去比較直接的因果關(guān)系。但是整個經(jīng)濟系統(tǒng)形成不是信教徒原來的初衷，他的初衷完全不是為了什么現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代資本主義文明，完全沒有這個考慮的。

　　他唯一的、終極性的考慮就是為了獲得救贖。這種無休止的焦慮，我們純世俗的文化人可能不太容易通過移情能夠體會到。但是他們就是這樣，在這種焦慮誘導(dǎo)下的觀念系統(tǒng)，塑造了他們的人格類型，最后慢慢擴張導(dǎo)致了所謂的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)。

　　按照韋伯的說法，這是它的一個意外結(jié)果。當(dāng)然，如果我們說，單靠新教倫理的系統(tǒng)就能產(chǎn)生意外結(jié)果嗎?也未必。韋伯在文本本身已經(jīng)簡要提到過，當(dāng)然沒有詳論，他是放在其他地方去詳細論述了。他簡單提到什么呢?新教倫理只決定了現(xiàn)代資本主義文明多元因果要素的一元，其他的“元”還有若干。

　　比如現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的核心要素之一：自由的勞動力組織。除此之外，還有政治因果的力量在起作用。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感2

　　此書是韋伯解答資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方。因為在西方產(chǎn)生資本主義萌芽時期，東方幾乎都有相同或相似的事物，如制度、科技、文化藝術(shù)等等。但只有一樣是僅西方發(fā)生著的，即新教改革運動。韋伯認為是新教改革將人從教會的道德與思想壟斷中解放出來，產(chǎn)生了適于資本主義生長的精神環(huán)境。進而資本主義的制度加速了資本主義的發(fā)展。

　　而反觀中國，自儒家思想異化為皇權(quán)統(tǒng)治的工具后，如同西方的教會一樣形成了儒家官僚體系，壟斷了全社會思想道德的控制權(quán)和解釋權(quán)。儒家思想的特質(zhì)扼殺了中國的資本主義萌芽的生存。

　　資本主義精神非常認同對財富的積累，認為這是天職，是增加了上帝的榮耀。而儒家思想對財富的排斥卻根深蒂固。一個排斥財富的環(huán)境怎么可能產(chǎn)生資本主義呢?資本主義非常依賴人與商業(yè)的自由，對全社會的平等自由開放的要求非常高。而儒家思想的核心之一是劃分各階級的權(quán)利等級并試圖長期維持這種等級制。雖然西方資本主義也有等級制但其僵化的程度遠低于儒家思想統(tǒng)治下的社會。

　　新教改革運動破除了教會對思想道德的壟斷，讓創(chuàng)新思想和科學(xué)思想蓬勃發(fā)展。而儒家思想的另一個核心特征就是遵守古代作法，還有一個核心特征是對科學(xué)思想的極其蔑視。這種思想完全是與資本主義精神對立的。

　　可以說儒家思想的優(yōu)點很多，需要真正去繼承;但有幾個核心思想完全是對立于資本主義思想的，而且是完全落后于資本主義思想。

　　原本孔子認為人不應(yīng)當(dāng)只看到利益并以利益作為唯一的人生準則，而是應(yīng)該進一步去完善自己。所以提出要從一個庸俗的人——小人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€高尚的人——君子。人沒有生而知之的，也沒有生而君子的，所以從小人到君子是人的進步。但后世將儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫群?，卻有很多問題：

　　將小人與君子對立，將平民與官僚對立，將財富與道德對立，將平民劃分為士農(nóng)工商并暗含對立。這種對立是儒家官僚體系為利于社會管理而設(shè)計好的——劃分等級并從道德和制度上壓制其他等級。這從根本上就偏離了孔子原本對人的進步的追求，完全是帝王術(shù)。所以只要用這套披著道德外衣的帝王術(shù)來管理國家，必然出現(xiàn)大治大亂的歷史輪回。

　　如果一個人把獨立思考的權(quán)力讓與他人或組織，那這個人就是個傀儡。如果一群人都把獨立思考的權(quán)力讓與出去，這群人即便身強力壯，也是一群傀儡。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感3

　　之所以選讀這本書，是因為我的課程中有一門是“西方社會思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。

　　他向我們介紹說?這是一本經(jīng)典的著作，歷經(jīng)百年仍然經(jīng)久不衰，這是因為韋伯對資本主義是怎樣產(chǎn)生的這個問題進行了深刻地研究和探討，給予世人啟發(fā)和提示。

　　我們知道，社會的發(fā)展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。 韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

　　的禁欲精神就是讓教徒更加注重來世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產(chǎn)生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產(chǎn)生，而在古代的東方就有出現(xiàn)，只是沒有象西方這樣發(fā)展得這么發(fā)達。 資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。

　　韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。

　　因此西方在工業(yè)生產(chǎn)中運用了先進的科學(xué)技術(shù)，而東方?jīng)]有將科技用于生產(chǎn)力中，所以資本主義發(fā)展比較快。

　　韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進的。 韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。 韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。

　　同時，韋伯還指出，作為的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。 這就是我讀到現(xiàn)在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料了解了本書的基本要義。畢竟這些古典的書如果不接借助其他資料的話，是很難對作者的思想有一個完整的了解的。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感4

　　據(jù)一位朋友說，如果能在關(guān)天混上一年，見識和文筆都會長一大截。這一個月來，看了不少帖子。我對帖子的看法挺俗氣——和我對女人的看法一樣——先得好看，然后才談得上思想呀、內(nèi)涵什么的。一個不好看的女人如果要和我談人生理想什么的，我興致不會太高。如果非要談的話也可以——大概心里會把她當(dāng)成一個“人”，而不是一個“女人”。

　　所謂“言之無文，行之不遠。”以這個標準來衡量，我認為我看到的最好的帖子，一篇是五岳散人的《在黃色網(wǎng)站中與關(guān)天同行》，另一篇是子路后人的那個《生物學(xué)》(好像是第四，叫“動物兇猛”?記不清了，反正是拿大國小民說事兒的那一篇)。

　　關(guān)天里很多憲政啊、法律啊、民主啊什么的，真知灼見是有的，可看著實在是辛苦。說實話，我是很佩服能寫這些東西的人(真心話)。我也佩服所有能看黑格爾、費希特、維特根斯坦作品的人。一打開這些人的書，就有什么自我啊表象啊、意向、現(xiàn)象、自由意志啊什么的，像一記記刺拳打在我眼睛上。而諸如費希特的“揭示出真我下降到形體世界的現(xiàn)象的完備形象，亦即提示真我的完備的現(xiàn)象學(xué)說”、以及黑格爾的“精神必然表現(xiàn)在時間內(nèi)，而且只要精神還沒有掌握住它的純粹概念(即本質(zhì))，它就表現(xiàn)在時間內(nèi)”之類的話，那干脆就是一記后手重拳——直接命中我的下巴。讓我啪的一下合上這些偉大的書本，在自慚形穢中一遍遍擦拭著額頭涔涔的汗水。

　　德國人都是混蛋!一是寫的東西太難懂;二是太出名;第三就更可氣了——符合前兩條標準的德國人實在是太多了。當(dāng)海德格爾接替胡塞爾擔(dān)任弗賴堡大學(xué)哲學(xué)正教授一職之后，一時得意忘形，向一個同事說出了心里話：“我從來都沒弄懂胡塞爾老師的這個現(xiàn)象學(xué)是什么意思!”說實在的，看到這句話的時候，我真是太開心了!馬上又聯(lián)想到羅素也曾公開說他看不懂維特根斯坦的東西。從此，我就心安理得地和德國人說再見了!

　　德國人的文風(fēng)晦澀是有原因的。哈布斯堡王朝那會兒，皇帝由七個帝選候選舉產(chǎn)生。帝選候之下，國內(nèi)還有林林總總的幾百個有領(lǐng)地的貴族和獨立的城市。此外，還有些大主教在里面亂摻和。這些人之間的領(lǐng)地劃分、優(yōu)先權(quán)、特許權(quán)什么的，以及路上遇見了誰給誰讓路、誰先脫帽子誰后脫帽子誰干脆不用脫帽子，那可都是頭等大事兒，來不得半點兒含糊。以至于弄出不計其數(shù)的契約、規(guī)定、委托書什么的，外延內(nèi)涵極嚴謹，想不羅嗦不晦澀怕也難。

　　馬克思·韋伯也是個德國人，上述三條他都符合。很奇怪!他的書，我倒是認認真真地看了兩本——《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》?？赐曛?，我發(fā)現(xiàn)：德國人的晦澀并不是完全有必要的。拿《新教倫理與資本主義精神》一書來說，其第二章只有第一頁難讀。可如果把這一頁撕掉，也沒有任何問題。

　　這就引發(fā)了一個有趣的問題：一個人，為什么會硬著頭皮，去看一本他不喜歡的書?當(dāng)然，以寫字為生的人和上學(xué)應(yīng)付考試的不算。我只是指沒有功利目的的讀書。羅素有言：“無用的知識是最純粹的知識，也是最快樂的知識。”看一本不喜歡的、不能帶來經(jīng)濟效益的書，純粹是純粹了，可快樂又在哪兒呢?

　　進而又問自己這樣一個問題：為什么要在天涯發(fā)帖子呢?記得一個希臘的哲學(xué)家說過(具體是誰忘了，大意如下)：人生就像一場奧林匹克運動會。人多了往起一湊，自然分出三種人來：挎?zhèn)€小筐賣水果、燒餅賺錢的;擼胳膊挽袖子下場爭榮譽的;吃著水果享受比賽當(dāng)觀眾的。這三種人當(dāng)中，自然是當(dāng)觀眾的最高貴。

　　這位哲學(xué)家的這個比喻，我是深以為然的。

　　拿天涯里的人來說：小販們自然是那些指望在這兒發(fā)的帖子能被紙業(yè)媒體看上，然后換點兒稿費的;擼胳膊挽袖子爭榮譽的那一伙(我屬于這一類的吧)自然就是發(fā)帖子的;潛水的自然是最高貴——偶爾回復(fù)兩個，算是給運動員們加油。

　　雖如此，我想我還是會繼續(xù)發(fā)帖子的。原因如下：

　　一是在現(xiàn)實生活中，很難有機會與其他人做深入的思想交流——我認為優(yōu)秀的思想是和優(yōu)秀的水稻一樣——都來源于雜交;

　　二是在闡述某一想法的時候，逼著自己去找些東西看，這有利于自己的提高。寫帖子，也是整理自己思想的一個過程;

　　三是性格使然。像我這等外向的人，有話不說，憋得難受。

　　新教倫理與資本主義精神讀后感5

　　在文化史的入門課程中就應(yīng)該告訴人們，一定要徹底拋棄那種認為資本主義本性貪婪的幼稚想法。對利潤永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回事。

　　——馬克思·韋伯

　　馬克思·韋伯我所知不多，但手里有他的兩本書。一是這本《新教倫理與資本主義精神》，二是《世界經(jīng)濟簡史》，后者還尚在閱讀當(dāng)中。本書所討論的是——到底說哪些環(huán)境因素的聯(lián)合效應(yīng)，使得西方文明中(并且只有在西方文明中)那些具有普適意義和普適價值觀的文化現(xiàn)象存在于一系列的發(fā)展進程中?(P3)韋伯依賴自己的專業(yè)知識與大量的研究回答出了其中一個因素那就是新教倫理對資本主義精神的影響，這一影響并非決定性的。韋伯在引言中說明了西方文化之優(yōu)，如只有西方科學(xué)真正達到了可以被當(dāng)代公眾認可的發(fā)展程度。然后他大概用了四頁的篇幅介紹了別的地區(qū)文明不如西方的地方以及西方優(yōu)于他們的地方。這里韋伯多用關(guān)聯(lián)詞——雖然，但是。即雖然其他文明有怎樣怎樣的優(yōu)點，但卻沒西方文明怎樣怎樣的優(yōu)點。其實就是西方文明為何有其獨特之處，尤其是為何能發(fā)展出資本主義。

　　什么是資本主義?

　　首先看資本主義的經(jīng)濟行為，韋伯定義為一種期望依靠形式上的和平交易來獲取利益的行為。利益的獲取十分簡單，即收入超過支出，這當(dāng)然簡化了他的論證過程，但他想表達的就是如此，即最終要達到盈利目的。這樣的定義旨在說明資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟行為早已存在于各個國家之中，而西方，唯有西方將其發(fā)展成為了資本主義。其特點首先是數(shù)量規(guī)模方面的擴大，其次是新的類型、形式和發(fā)展方向，例如功能齊具的銀行、可持續(xù)性的商業(yè)活動等，在這一點中有的一個標簽是侵略戰(zhàn)爭;不過這并不是韋伯主要想強調(diào)的一點，他真正想說明的是之后的一點即一種截然不同的資本主義形態(tài)。這種形態(tài)是西方獨有的，那就是對(形式上的)自由勞動進行理性的資本主義組織。資本主義要求固定的市場，而非政治和非理性的投機獲利、生意與家庭的分離，以及理性的簿記方式。這些都與理性的資本主義勞動組織有所聯(lián)系。脫離這種理性的組織形式，資本主義絕不會有今日的發(fā)展。

　　資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟行為既然存在于各個文明國家，但西方又何以取得較大的發(fā)展呢?答案是理性主義的注入促使資本主義發(fā)展，這一理性主義被韋伯稱為是西方獨有的。類似于現(xiàn)代科學(xué)的理性，法律與行政機構(gòu)的理性結(jié)構(gòu)。在這里我們或許還可以插入自己的思考即我們的法律是理性的嗎?如果是它的源頭又是什么?如果我們真的有自己的特點，那么這又源自哪里?如果我們照搬照抄西方的法律結(jié)構(gòu)，那么會水土不服嗎，又或者會造成所謂的文化入侵嗎?回到正題，如果生活中有些東西被理性化了，那么我們就要搞清楚到底是哪些東西被理性化了，本書沒有研究經(jīng)濟，而是從另一個因素—人的力量出發(fā)。人的能力和性格，人們?nèi)绾涡惺?，這些都受著宗教力量的影響。韋伯正是想證明這種影響。

　　天主教和新教的對比

　　天主教教徒傾向于吃得飽，天主教教徒青睞于睡得好。(韋伯的解釋)，引用流行歌曲的歌詞的話，天主教教徒更傾向于睡得多，而新教教徒更傾向于床墊貴。

　　天主教與新教的第一區(qū)別在于背后的經(jīng)濟力量，即許多經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)人們都轉(zhuǎn)而信仰新教。其次是教育。天主教教徒在高等院校的在校生和畢業(yè)生的比例總體落后于天主教人口的比例，天主教徒的畢業(yè)生更傾向于接受人文主義的訓(xùn)練，而新教教徒則多畢業(yè)于專門培養(yǎng)技術(shù)研究型和工商業(yè)專業(yè)人才的學(xué)院。再次，工廠雇用的技術(shù)工人更多是新教教徒，而天主教教徒則表現(xiàn)出了強烈的留守本行業(yè)的傾向。上述的對比很容易讓人想起老掉牙的觀點認為天主教在追求理想世界，新教教義則重視現(xiàn)世的物質(zhì)享樂。這一觀點僅存在于我們的想象之中，事實上新教的教徒往往是接受嚴格的禁欲主義訓(xùn)練。卓越的資本主義商業(yè)意識與一種貫穿和支配所有生活的最為強烈的宗教虔誠結(jié)合在一起，是新教教徒的重要特質(zhì)。

　　資本主義精神

　　對資本主義精神的理解應(yīng)看本杰明·富蘭克林的話。這段話每段的開頭如下：1.牢記，時間就是金錢。2.牢記，信譽就是金錢。3.牢記，金錢有增殖和衍生的性質(zhì)。4.牢記這一名言：精明的掌錢人是他人錢包的主宰者。5.不論多么微不足道的行為，只要它影響了信譽都應(yīng)引起注意。6.注意不要把你所掌握的都視為你所擁有的，生活要量入為出。6.……

　　這很好的表現(xiàn)了資本主義精神的內(nèi)涵，即個人有責(zé)任增長他自己的資本，并將資本增長視作最終的目的。通俗說就是為了賺錢而賺錢，想一想我們平時賺錢是為了什么?金錢是工具而非目的一直被人們強調(diào)，我們賺到足夠我們生活的錢就會停止然后享受生活，但資本主義精神與享樂無關(guān)，他將財富看作目的。并且要求將此看作天職(這是一個非常重要的概念)。即將這種品質(zhì)推行成倫理要求。一切都為了提高效率，為了財富增值。勞動成為了我們的天職。我們的事業(yè)成為生命中的一個必要組成部分。這樣的觀念在當(dāng)時是很難被接受的，今天或許也是。

　　天職觀

　　這一詞在德語和英語都蘊含著一種宗教觀念，即上帝留給人類的任務(wù)。

　　路德提出這一觀念，與“因信稱義”相結(jié)合，攻擊修道士隱修而逃避世俗義務(wù)。當(dāng)然路德本人并無資本主義精神，他只是試圖為世俗事務(wù)辯護。但路德的天職觀保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，更多宣揚服從權(quán)威與安于現(xiàn)狀。

　　四種主要的禁欲主義新教形式

　　1.加爾文宗2.虔信派3.循道宗4.從浸禮運動中派生出來的諸教派。

　　韋伯接著用了全書三分之一的篇幅講述了這四個主要教派以及他們之間的差別，這便是清教天職觀的宗教基礎(chǔ)，對于從不接觸宗教的人而言這些內(nèi)容十分友好，并不晦澀難懂，但此處不做贅述。僅僅提出十分重要的一點即加爾文的預(yù)定論。人類中只有一部分能夠得救，剩下的都將進入地獄。但每個人都不知道自己是否得救，也就是被上帝蒙恩，故而他們最重要的事情就是永遠的救贖，他們要時時刻刻注意自己的言行，注重心靈救贖，用盡能力去取得社會成就以此來證明自己蒙恩(值得蒙恩)。