哈耶克通往奴役之路讀后感800字范文

　　《通往奴役之路》，是哈耶克的早期作品，成名作，1943年倫敦出版。這本書(shū)為他贏得廣泛贊譽(yù)，其世界性聲譽(yù)由此奠定。下面是小編為大家整理的哈耶克通往奴役之路讀后感相關(guān)模板，接下來(lái)我們一起來(lái)看看吧!

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字1

　　在社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中沒(méi)有什么是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。——寫(xiě)在前面

　　《通往奴役之路》成書(shū)于上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行的時(shí)代，羅斯福新政正在進(jìn)行，蘇聯(lián)也在進(jìn)行著工業(yè)化建設(shè)。當(dāng)時(shí)的哈耶克的這本書(shū)遭到了很多人的批判，但是在上世紀(jì)七十年代之后，他的思想又被證明正確。(所以只有活的足夠久才可以見(jiàn)到自己的理論被證實(shí))

　　然而西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想在不斷的變化，無(wú)論是國(guó)家干預(yù)還是市場(chǎng)主導(dǎo)都只是一種手段，在不同的歷史時(shí)期有不同的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。

　　書(shū)中支持完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)家提供教育、醫(yī)療等都是不合理的，在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下，每個(gè)人都必須參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都只有參與競(jìng)爭(zhēng)才可以生存。他這一部分的觀點(diǎn)與中國(guó)很多的民本思想不一樣，“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)一直存在的思想，即政府的作用，在現(xiàn)階段情況下，我國(guó)政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府本身具有放權(quán)的思想，但是市場(chǎng)條件下，很多的東西在資本化，這是市場(chǎng)一個(gè)弊端。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息不對(duì)稱(chēng)的情況下，窮者愈窮，富者更富。

　　書(shū)中所給出的自由是除遵守法律以外不需要接受他人控制，這種狀態(tài)被稱(chēng)為自由。然而這種情況仍然存在一些問(wèn)題。即在工業(yè)革命之后，人們的人身依附關(guān)系以經(jīng)濟(jì)依附為主，這種情況會(huì)影響人獲得真正的自，這也會(huì)影響政治自由。因此也就是馬克思主張的經(jīng)濟(jì)自由，在沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)自由的情況下，人們不會(huì)獲得政治自由。

　　書(shū)中對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持是極為明智的，市場(chǎng)會(huì)帶來(lái)繁榮而且市場(chǎng)條件下，競(jìng)爭(zhēng)的存在會(huì)使得科技的發(fā)展更加的迅速，這都是市場(chǎng)條件下的好處。但是政府應(yīng)當(dāng)做好監(jiān)管，以防止市場(chǎng)本身的弊端。

　　書(shū)中把法西斯主義社會(huì)主義混為一談，本身就是不合理之處，而對(duì)于書(shū)中的平等會(huì)帶來(lái)奴役這個(gè)觀點(diǎn)我持保留態(tài)度。書(shū)中關(guān)于法治的觀點(diǎn)自己持保留態(tài)度，書(shū)中人物需要限制立法范圍，但是限制立法范圍是誰(shuí)應(yīng)該做的。

　　礙于自己的學(xué)識(shí)有限，對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容無(wú)法完全理解，而且很多觀點(diǎn)自己并不支持，持保留態(tài)度。

　　最后附社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字2

　　不得不說(shuō)這本書(shū)的名字聽(tīng)起來(lái)十分奇怪，若不是在上微觀課時(shí)，勇帝把這本書(shū)作為給我們留的寒假作業(yè)，我可能光看名字碰都不會(huì)碰一下這本書(shū)。也正是因?yàn)橛碌郛?dāng)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的沖擊，我才會(huì)想去讀這本書(shū)。

　　這本書(shū)的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者，哈耶克。在介紹這本書(shū)之前，必須得把這個(gè)人好好介紹一下，他在大學(xué)時(shí)除了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還學(xué)習(xí)了心理學(xué)，所以他的書(shū)仿佛都帶有一種心理學(xué)的魔力。哈耶克作為奧地利學(xué)派的代表，在他的一生當(dāng)中，一直反對(duì)社會(huì)主義，經(jīng)歷二戰(zhàn)的他見(jiàn)證過(guò)自己的祖國(guó)被納粹吞并，二戰(zhàn)讓他深刻思考了集體主義的問(wèn)題，也才有了這本書(shū)《通往奴役之路》。

　　他在這本書(shū)中，寫(xiě)過(guò)這樣一句話，“自由，服從共同的抽象規(guī)則;奴役，服從共同的具體目標(biāo)。”在他眼中，具有共同目標(biāo)的集體主義，最終只能會(huì)被一個(gè)高度中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)加以維持。而社會(huì)主義中的中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，就是他抨擊的主要目標(biāo)，他的經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題我們或許都從另一種方式有所耳聞，如果在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中，有一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體必須去決定資源的分配，若沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，這個(gè)人將永遠(yuǎn)不會(huì)知道每個(gè)人需要多少資源，從而造成了資源的浪費(fèi)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的不斷失敗，計(jì)劃者將迫不得已使用強(qiáng)制力量使得計(jì)劃進(jìn)行，使得最終其走向集權(quán)的道路。因此他認(rèn)為，社會(huì)主義制度的代價(jià)是其極其高昂的，首先不僅會(huì)造成社會(huì)效率的極大損失，而且最終這個(gè)制度的結(jié)果是與一開(kāi)始人們的理想完全背離的。正如他所說(shuō)，”在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。”

　　無(wú)論你對(duì)他的看法認(rèn)同如何，在真正讀這本書(shū)的時(shí)候，你可能都會(huì)被他的語(yǔ)言所說(shuō)服，或者說(shuō)是被他一種奇怪的表述所驚訝，這本書(shū)一直都在討論一個(gè)令人深思的問(wèn)題，何為自由。他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的私有制是人得以自由和平等的根源，對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，即其對(duì)自己生活的控制。而他生活的大背景下，在歐洲興起的社會(huì)主義恰好與這完全背離。在社會(huì)主義的“計(jì)劃“下，可能會(huì)使本身在市場(chǎng)中存在的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制完全喪失，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體系的崩潰，人們一開(kāi)始所向往的社會(huì)主義中的生活保障，將不復(fù)存在。好在的是，我們的國(guó)家發(fā)展至今，并沒(méi)有遇到哈耶克在書(shū)中對(duì)社會(huì)主義道路的種種擔(dān)憂(yōu)，但是我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，也必須時(shí)刻小心，哈耶克口中的陷阱可能就在不遠(yuǎn)的某處。

　　書(shū)中許多對(duì)于社會(huì)主義的闡述我就不再多說(shuō)，因?yàn)樵谶@本書(shū)出版之時(shí)，即上個(gè)世紀(jì)四十年代，其對(duì)社會(huì)主義的擔(dān)心確實(shí)是合理的，但歷史是不斷前進(jìn)的，現(xiàn)在看來(lái)我們也確實(shí)在用我們獨(dú)特的思想，在發(fā)展社會(huì)主義的道路上解決哈耶克口中的問(wèn)題。誠(chéng)如他所言，“在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。”但是，拋開(kāi)哈耶克的個(gè)人立場(chǎng)，在這本書(shū)中他所表達(dá)的對(duì)自由的追求與理解，是我們真正該銘記的東西，自由，永遠(yuǎn)是人類(lèi)的最高憲章。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字3

　　這本書(shū)不得不說(shuō)很奇怪，如果不是上行政學(xué)，我應(yīng)該不會(huì)看這本書(shū)。也許正是因?yàn)樾姓W(xué)的推薦，我才有興趣讀這本書(shū)。

　　在讀這本書(shū)之前，我去了解了一下這本書(shū)的作者。這本書(shū)的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者哈耶克。哈耶克先生在1944年出版了他的劃時(shí)代作品《通往奴役之路》，這并非僅僅意味著他的首本暢銷(xiāo)書(shū)問(wèn)世。這部著作不僅很快驚動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且很快引發(fā)了一場(chǎng)迄今為止仍然令廣泛的階層感興趣的辯論?！锻ㄍ壑贰穯拘蚜怂胁煌髋傻闹R(shí)分子。人們偶爾把《通往奴役之路》的意義與喬治·奧威爾1984年的偉大的反極權(quán)主義空想相媲美。

　　在讀這本書(shū)時(shí)，我有很多疑惑，也有反對(duì)，更多的是贊同。他的一些觀點(diǎn)是真的值得去思考，去琢磨的。不管在看書(shū)時(shí)，你對(duì)他的看法如何，你都會(huì)被他的闡述所吸引，被他的想法所震驚。在整本書(shū)里，不管有多奇怪的想法，他所想表達(dá)的觀念只有一個(gè)，那就是何為自由。在他的眼中，自由和平等是交叉在一起的，緊密不分開(kāi)的。

　　他在書(shū)中寫(xiě)到過(guò)：“如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。”所以我感覺(jué)在社會(huì)中沒(méi)有絕對(duì)的自由，如果按他這么說(shuō)的話，自由在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的。他是自由辯解者之一，他解說(shuō)的自由多少跟經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是他在解說(shuō)自由時(shí)更多的是和法治掛鉤。他寫(xiě)到：“最能清楚將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)專(zhuān)制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開(kāi)的，莫過(guò)于前者遵循著被稱(chēng)為法治的這一偉大原則。”可見(jiàn)他對(duì)法律還是有很大的敬佩。在整本書(shū)中，法治與自由，與平等都是分不開(kāi)的。

　　在他的理解中，歐洲興起的社會(huì)主義與自由、平等是完全分開(kāi)的。這本書(shū)中寫(xiě)到：“民主在自由中尋找平等，而社會(huì)主義在奴役和約束中尋找平等。”平等是一個(gè)很抽象的詞，不容易被理解。平等是發(fā)生在人與人之間，他在文中說(shuō)過(guò)“平等與社會(huì)主義無(wú)關(guān)”，我很反對(duì)，平等是對(duì)立的，奴役和約束并不是平等。在社會(huì)主義中，人與人之間并不是奴役和約束，我覺(jué)得更多的是尊重和敬仰。在社會(huì)主義中人與人是平等的，它沒(méi)有資本主義那樣把人分成高低貴賤，有過(guò)多的強(qiáng)者和弱者之分。它更多的是一視同仁，所以根本不是不平等的。如果給一些人打工，那叫做奴役，我感覺(jué)是更不對(duì)的。因?yàn)槟切┐蚬さ娜耸盏搅怂麄兿鄳?yīng)的報(bào)酬，而那些雇主出錢(qián)，他們之間就是平等的。

　　現(xiàn)在我們國(guó)家正實(shí)施的就是社會(huì)主義，在看這本書(shū)時(shí)是越看越氣憤，他一直在闡述社會(huì)主義的不好，一直再夸資本主義。很多人看完這本書(shū)，都感覺(jué)他說(shuō)得是錯(cuò)的。我開(kāi)始看時(shí)，心中也是憤憤不平，感覺(jué)他在胡說(shuō)八道。但是靜下心來(lái)想一想，在那個(gè)年代，剛興起的社會(huì)主義是不成熟的，是不完整的，在很多人心里是不被接受的。正是有了這些人的對(duì)比，現(xiàn)在的社會(huì)主義才能得到有效的發(fā)展。所以我們應(yīng)該理解和接受，我們更應(yīng)該看重他對(duì)自由那獨(dú)特的見(jiàn)解。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字4

　　“平等”一詞，如今已是被用濫了?，F(xiàn)在隨便一本書(shū)都可以大談平等、隨便一個(gè)人都可以大談平等、就連我都敢論述平等了——當(dāng)然我還是比較心虛，于是用“淺論”——這似乎顯得比較謙虛。我們擅長(zhǎng)于用一種謙遜的語(yǔ)氣發(fā)表自己對(duì)宏大的命題之見(jiàn)解，可惜這種謙虛的傳統(tǒng)并不能掩蓋觀點(diǎn)之淺薄鄙陋。這種謙虛的語(yǔ)氣，妙用在于堵住批評(píng)者的嘴，比方說(shuō)我這篇《淺論平等》，就算我寫(xiě)到膚淺得讓人生氣的地步，讀者也沒(méi)辦法對(duì)我太過(guò)詰難，都說(shuō)是“淺談”嘛——但正是這個(gè)辦法，一大批不負(fù)責(zé)任的文字得以問(wèn)世，不少真知灼見(jiàn)明珠蒙塵，實(shí)在是件憾事。

　　本文是一篇讀書(shū)報(bào)告，行文應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，可我就愿意扯些閑話，這樣顯得有趣些。我覺(jué)得寫(xiě)文章就是該自由些，換句專(zhuān)業(yè)的話說(shuō)就是“輕松幽默、富有生活氣息。”另一個(gè)好處是可以鍛煉文筆，艱澀的文章可不容易承載思想，尤其是人文社科領(lǐng)域需要注意，即使你領(lǐng)悟了終極的真理，表達(dá)不清楚也是枉然的，《小邏輯》就是個(gè)例子，詩(shī)人海涅甚至說(shuō)“它是如此的難懂以至于我懷疑它被寫(xiě)出來(lái)就不是讓人讀懂的”。

　　閑話到此為止。

　　“平等”是個(gè)抽象的概念，應(yīng)該不容易理解才對(duì)，可事實(shí)恰恰相反，“平等”的引用非常之廣泛，大部分人都可以輕易的理解其內(nèi)涵——因?yàn)槲覀兠總€(gè)人幾乎都有關(guān)于平等的切身體會(huì)。但越是抽象的概念越容易被曲解，也越需要規(guī)劃其適用范圍，否則它可能變成群體的信念，淪為烏合之眾的行動(dòng)綱領(lǐng)。以“平等”這個(gè)概念為例，在群體那里它可能簡(jiǎn)化成“相同”;平等適用于人與人之間，離開(kāi)了這個(gè)范圍它就會(huì)出問(wèn)題，例如一些愛(ài)動(dòng)物組織，大談特談人與動(dòng)物之間的平等，見(jiàn)不得人吃肉，鬧出過(guò)不少笑話。這就是我前面所說(shuō)的“平等”被有意無(wú)意地濫用，結(jié)果是平等這個(gè)概念被異化了。似乎哪里都能用，實(shí)則哪里都沒(méi)用對(duì)，用來(lái)用去結(jié)果連原本的定義都混淆了。

　　哈耶克所著《通往奴役之路》中關(guān)于平等的論斷，在我看來(lái)，這些論斷已經(jīng)近乎獨(dú)斷。“平等與社會(huì)主義無(wú)關(guān)”之類(lèi)的結(jié)論，實(shí)為對(duì)社會(huì)主義的攻訐。哈耶克說(shuō)“平等地對(duì)待人們和試圖使他們變得平等是兩回事”我認(rèn)為極對(duì)，“前者是一個(gè)自由社會(huì)之基，而后者是一條新的通往奴役之路”我就不贊成了。原因在于平等始終是相對(duì)的，即使平等的對(duì)待人們也是不可能實(shí)現(xiàn)的。絕對(duì)平等地對(duì)待人們，實(shí)際上也是一種對(duì)人的奴役，這樣的社會(huì)毫無(wú)彈性——正如前面所說(shuō)的，平等只適用于人與人之間，“平等的對(duì)待人們”是對(duì)人(這里可以理解為社會(huì)成員)的要求。但是人始終會(huì)有偏好，這種偏好自我們二分“我”與“非我”以來(lái)就時(shí)刻存在。人永遠(yuǎn)不可能完全平等地對(duì)待包括自己在內(nèi)的人們，這正是人的可愛(ài)可悲之處。“試圖使他們變得平等”也是個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)。必須承認(rèn)的是，使人們的部分變得平等是完全可行的、正義的，社會(huì)努力的方向是使人們的尊嚴(yán)、理性、情感變得平等。遺憾的是，我們有過(guò)一段時(shí)間走了彎路，把財(cái)富當(dāng)成不平等的起源，把私有財(cái)產(chǎn)看作萬(wàn)惡的起源。然而，即使在一個(gè)完全財(cái)富、文化、政治沒(méi)有絲毫影響的環(huán)境，只要人有支配他人行動(dòng)的想法，就會(huì)產(chǎn)生不平等，因?yàn)槿说纳眢w條件不同，這是先天的。強(qiáng)壯的人可以使用武力迫使弱小的人(在這種環(huán)境下)——資本與武力一樣，只是實(shí)現(xiàn)不平等的手段罷了，不過(guò)財(cái)富的確實(shí)是最有效的手段。不得不承認(rèn)，人生來(lái)就存在區(qū)別。除了生與死，我們找不到更公平的事了。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字5

　　《通往奴役之路》是英國(guó)作者弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克的作品，《通往奴役之路》一書(shū)在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書(shū)為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。

　　他在這本書(shū)中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專(zhuān)制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。本書(shū)最核心的論點(diǎn)便是反對(duì)一切形式對(duì)立于競(jìng)爭(zhēng)而存在的計(jì)劃，支持一種建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。就這點(diǎn)，我認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策，就是類(lèi)似于哈耶克的觀點(diǎn)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主，政府干預(yù)為輔?？墒牵虚g的干預(yù)力度以及對(duì)于何時(shí)才需干預(yù)的問(wèn)題卻是難以把握的，蒜你狠、豆你玩、姜你軍、油你漲、糖高宗、蘋(píng)什么、棉花掌、藥你苦、煤超瘋等等物價(jià)走高的浪潮一浪接一浪，在這些戲稱(chēng)的背后透露著人民的無(wú)奈，以及希望政府的干預(yù)。那么，順應(yīng)順應(yīng)大部分民意的干預(yù)是民主還是計(jì)劃呢?而物價(jià)上漲的同時(shí)，意味著有兩方的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，銷(xiāo)售方與消費(fèi)方，而銷(xiāo)售方傾向于壟斷階級(jí)，問(wèn)題的出現(xiàn)，也正要引起我們對(duì)制度的重視，這對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒(méi)有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條路走下去嗎?更令人擔(dān)憂(yōu)的是，這很可能是一條通往奴役之路。當(dāng)代中國(guó)年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們沒(méi)有共產(chǎn)主義的崇高理想，不喜歡馬克思，不讀毛澤東語(yǔ)錄，也沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)黨的深厚感情;他們崇尚自由，崇尚個(gè)性的發(fā)揮，追求財(cái)富，追求個(gè)人的人生價(jià)值。這是人性的回歸。就社會(huì)思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)既有執(zhí)著的社會(huì)主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。如今我國(guó)正致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)于“特色”的形成，我認(rèn)為解放思想，適當(dāng)吸取自由主義的思想將有所為。

　　最后，用緒論的一句話結(jié)尾，“我們需要清除思想上的障礙，要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新的條件，而不是指導(dǎo)創(chuàng)新，我們要適當(dāng)退回去，退回19世紀(jì)自由主義的理想”。