哈耶克通往奴役之路讀后感

　　《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書開(kāi)始時(shí)給我的印象是這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作者哈耶克在關(guān)于市場(chǎng)的理念上與凱恩斯相反。下面是小編為大家整理的哈耶克通往奴役之路讀后感相關(guān)模板，接下來(lái)我們一起來(lái)看看吧!

　　哈耶克通往奴役之路讀后感1

　　《通往奴役之路》的作者哈耶克是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，全書分為15個(gè)章節(jié)，以“被摒棄的道路”開(kāi)始，論證了個(gè)人主義與集體主義，自由與民主等之間的差別和聯(lián)系，最后以“國(guó)際秩序的展望”結(jié)束探討，講述了國(guó)家結(jié)構(gòu)所必須遵循的規(guī)則，也充滿了對(duì)人性的哲學(xué)思考。

　　在閱讀《通往奴役之路》這本書之前，也曾看過(guò)關(guān)于思想自由的問(wèn)題，是否言論自由、信息自由就意味著思想自由呢?比如在信息社會(huì)中，言論和信息甚至?xí)诤艽蟪潭壬戏催^(guò)來(lái)鉗制人們的思想，那些基于商業(yè)利益與社會(huì)治理的言論操控，反而成為鉗制自由的一柄有效控桿，個(gè)體被信息不對(duì)下的謊言蒙蔽，進(jìn)而產(chǎn)生相信自己獲得了自由的幻覺(jué)。那么到底什么是真正的思想自由呢?我認(rèn)為或許這本書已經(jīng)給出了不錯(cuò)的解答。

　　在《通向奴役之路》第一章，弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克說(shuō)：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界。”思及這句話的前后邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，哈耶克認(rèn)為是思想的進(jìn)步與變革影響了社會(huì)制度的變遷，全人類剛從奴隸制與封建制逃離出來(lái)時(shí)，的的確確經(jīng)歷了相對(duì)自由的一段時(shí)期。而在他看來(lái)，類似于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理的“集中資源配置機(jī)制”的出現(xiàn)，實(shí)則是將人的思想關(guān)入另一個(gè)牢籠，即為了維護(hù)社會(huì)群體的共同福祉，而或多或少犧牲部分個(gè)人利益，從而獲得成為社會(huì)公民的資格。

　　個(gè)人主義不僅在今天飽受詬病，在兩次世界大戰(zhàn)后的資本主義世界也不再是主流思潮。然而英國(guó)等老牌資本主義國(guó)家也忘了，讓他們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速崛起的原因正是文藝復(fù)興帶來(lái)的自由思潮。自由思潮讓所有人相信，假如能從教條般的各種約定中解放出來(lái)，人類的生產(chǎn)力將獲得極大的解放，那一時(shí)代的科技成就的確有效證明了這一點(diǎn)。商業(yè)支持可以在任何有風(fēng)險(xiǎn)和值得嘗試的領(lǐng)域出現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)享受的物質(zhì)生活多半根植于那自由的幾百年。

　　人們享受到自由帶來(lái)的驚人收獲，從而不再滿足于遲緩的社會(huì)發(fā)展，為了在未知的競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)，他們逐漸構(gòu)想出將“個(gè)人自由”集結(jié)成“國(guó)家自由”的想法，運(yùn)用集體的力量對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行集中指導(dǎo)，以“避免已出現(xiàn)的問(wèn)題和之前走過(guò)的彎路”，保證國(guó)家機(jī)器可以調(diào)動(dòng)一切必要的力量，自此中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便產(chǎn)生了。

　　但自從二戰(zhàn)以來(lái)，各國(guó)家實(shí)踐或多或少證明了這一點(diǎn)，國(guó)家壟斷在一定程度上滯緩了人類社會(huì)的整個(gè)科技發(fā)展。至于目前所討論的先進(jìn)與否，只是一個(gè)相對(duì)概念，和工業(yè)革命時(shí)期的快速發(fā)展相比，實(shí)在是微不足道。

　　自由主義的主要觀點(diǎn)是盡可能運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)力量去協(xié)調(diào)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在進(jìn)入20世紀(jì)之后，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮和劇烈的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，特別是1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始相信，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

　　在那個(gè)時(shí)代，哈耶克談?wù)摶貧w自由主義，正如勸說(shuō)人們回歸封建制一樣令人費(fèi)解，無(wú)疑哈耶克確實(shí)從一定程度上跳出社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了他的思想自由，但是在一個(gè)更為成熟的自由市場(chǎng)被架構(gòu)出來(lái)之前，這一切并沒(méi)有說(shuō)服力，因?yàn)槿祟惒辉敢庠俳?jīng)歷第二次噩夢(mèng)。正如哈耶克所說(shuō)：“社會(huì)只有在付出沉重代價(jià)之后才能重獲自由，我們必須隨時(shí)準(zhǔn)備為捍衛(wèi)自由做出巨大犧牲，只顧眼前利益缺乏自由意識(shí)的公民，等待他的只是牢籠”。

　　人們更愿意相信現(xiàn)代社會(huì)民主的秩序，盡管它只是維護(hù)治理的工具，我們?nèi)员苊馊ド钏歼@一問(wèn)題。在這本僅兩百多頁(yè)的書中，哈耶克還討論了計(jì)劃與法治、經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義、保障與自由、社會(huì)的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)、現(xiàn)代社會(huì)中的道德與自由、聯(lián)邦制與國(guó)際秩序等問(wèn)題，其中不乏他的獨(dú)到見(jiàn)解和洞識(shí)，只可惜他并未系統(tǒng)提出一個(gè)切實(shí)有效的、真正詮釋思想自由的社會(huì)體制，因而也不能立竿見(jiàn)影地解決眼前的問(wèn)題，可其中關(guān)于解放思想的啟示，跳出社會(huì)框架、從人類全局思考的氣度，就具有不可替代的意義。

　　人類社會(huì)自有文字記載以來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在當(dāng)下推陳出新的關(guān)口正需要這種深刻透徹的思考，去重新審視未來(lái)發(fā)展的一般法則和趨勢(shì)。這本書為人們描繪了一個(gè)民主自由的良序法治社會(huì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示和理論借鑒意義。(張娜)

　　哈耶克通往奴役之路讀后感2

　　終于有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)品讀哈耶克的《通往奴役之路》。

　　第一次聽(tīng)到哈耶克的名字，已經(jīng)是21世紀(jì)的初葉了。在世紀(jì)之初的幾年間，哈耶克的名字被一眾“大家”反復(fù)提及，幾乎成為“圣人”的代名詞。他對(duì)于市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì)堅(jiān)定不移的秉持，他言論的毫不猶疑和沒(méi)有任何折扣的態(tài)度，的確也使得他本人和所發(fā)出的聲音是如此的振聾發(fā)聵，令人無(wú)法不肅然起敬。

　　我是個(gè)懷疑論者，所以即使對(duì)于哈耶克這樣的大家，也總是要從一旁的角度先靜靜地欣賞，然后才能夠慢慢走近其思想殿堂。這并不意味著我先入為主的“狹見(jiàn)”，恰恰相反，我的“旁觀”，首先(同樣地，也)是沒(méi)有折扣的吸收和尊敬，并非要從中挑出什么“骨刺”。

　　但我卻是要對(duì)著一眾“信徒”表達(dá)我的高度懷疑的。信徒者，特別是一定要“第一時(shí)間”展示自己擁躉和篤信態(tài)度和地位的，總是要在心中揣著這樣或那樣的目的或者期望，至少是一種舍我其誰(shuí)的爭(zhēng)先精神。所以在“信”的階段，通常是擇自己最能夠產(chǎn)生共鳴也是最容易影響他人態(tài)度的內(nèi)容，盡快地將它們曝光，且不斷強(qiáng)化。這就是我們所理解的“解讀”和“詮釋”。古往今來(lái)，“大家”風(fēng)范，大概就是如此。

　　而哈耶克，以及他的著作，恰恰最適合“信徒”們的傳播并加載自身的意象價(jià)值，從而將這種所謂的“價(jià)值”延伸并快速產(chǎn)生出不同于原作者本身的影響力。他的觀點(diǎn)直接、簡(jiǎn)潔，幾乎完全擯棄學(xué)術(shù)家們慣常的繁瑣求證和引用，并且“最恰當(dāng)”地切中要害。一些文字幾乎不需要解讀，就能夠輕易地應(yīng)用于近80年時(shí)間跨度中的任何一個(gè)階段和時(shí)點(diǎn)。它們?nèi)绱饲‘?dāng)?shù)囟床炝擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)與專制制度的必然聯(lián)系，并且"更恰當(dāng)?shù)?quot;闡釋了市場(chǎng)與自由經(jīng)濟(jì)的美妙表現(xiàn)，以至于這種闡釋輕易地就能夠被轉(zhuǎn)譯為一種先知般的“預(yù)言”，并使之與現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生了美妙融合。

　　總之，哈耶克的思想，不僅具有完美的預(yù)言特征和文字及邏輯的表現(xiàn)力，更具有完美的現(xiàn)實(shí)映照，有著比《圣經(jīng)》更加迷人的內(nèi)外兼修的實(shí)踐意義和觸手可及的魅力。這當(dāng)然會(huì)使得“大家們”，特別是希望成為一個(gè)變革時(shí)代助力者甚至核心推動(dòng)者的“精英們”浮想聯(lián)翩，不能自持。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感3

　　讀完了哈耶克的《通往奴役之路》，我真有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。我心中的不少結(jié)，被這樣的閱讀解開(kāi)了。書里有些說(shuō)法，讓我茅塞頓開(kāi)。

　　我們這一代已經(jīng)忘記，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對(duì)有產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是這樣，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨(dú)立行動(dòng)的人的手里，才沒(méi)有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個(gè)人的身份來(lái)決定做我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都掌控在一個(gè)人手中，不管這是在名義上是屬于整個(gè)‘社會(huì)’的，還是屬于一個(gè)獨(dú)裁者的，誰(shuí)行使這個(gè)管理權(quán)，誰(shuí)就有全權(quán)控制我們。”

　　我是從“搞集體”的時(shí)代過(guò)來(lái)的，這樣的說(shuō)法，放在三十年前，我肯定要認(rèn)為是大逆不道，現(xiàn)在，經(jīng)歷了、看過(guò)了那么多世事之后，我才認(rèn)同它為真理?？鬃诱f(shuō)，朝聞道，夕死可矣。真理在那里，它等著人去認(rèn)識(shí)，去產(chǎn)生共鳴。

　　我們的計(jì)劃者給我們的撫慰是，這種獨(dú)裁主義的管理“僅僅”適用于經(jīng)濟(jì)事務(wù)。例如美國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者之一蔡斯向我們保證說(shuō)，在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)里，“政治民主是能夠保持的，如果它把自已幾乎僅限于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的話”。這種保證往往伴隨著這種暗示：只要放棄我們生活中屬于(或應(yīng)當(dāng)是)比較不重要的方面的自由，我們就會(huì)在追求更高的價(jià)值方面獲得更多的自由。因此，那些憎惡政治獨(dú)裁這一觀念的人往往叫嚷著要求有一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)裁者。

　　有人企圖將獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)與民主的政治雜交在一起，但在哈耶克看來(lái)，這是不可能的。我也認(rèn)為不可能，絕無(wú)可能。獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)需要管理，而管理即權(quán)力，所以，獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致獨(dú)裁政治，而獨(dú)裁政治才能將獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)貫徹到底，這兩者是一而二、二而一的事情。

　　著手計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活的民主主義的政治家很快就會(huì)面臨這樣的選擇：是僭取獨(dú)裁權(quán)力，還是放棄他的計(jì)劃，而極權(quán)主義的獨(dú)裁者不久必定會(huì)在置一般的道德于不顧和遭受失敗之間作出選擇。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些無(wú)恥之徒和放蕩不羈之人，才在一個(gè)趨向極權(quán)主義的社會(huì)里有更多的獲得成功的希望。

　　這個(gè)哈耶克，真有一雙能預(yù)見(jiàn)未來(lái)的“毒眼”。中國(guó)歷史和我的經(jīng)歷可以為他的這個(gè)理論作證，在獨(dú)裁者身邊和極權(quán)主義社會(huì)，小人太容易得志，而有自己主見(jiàn)的人往往遭到壓制。獨(dú)裁者喜歡豢養(yǎng)搖尾乞憐的狗，而這些狗又必須靠它們的敏銳的鼻子，四處打探人們的隱私，并胡亂咬人，以此作為它們的晉升資本。

　　雖然在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多，然而，只有在競(jìng)爭(zhēng)制度下，前者才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒(méi)有任何人阻撓個(gè)人致富的努力。

　　一個(gè)富人得勢(shì)的世界仍比一個(gè)只有得勢(shì)的人才能致富的世界要好些，試問(wèn)誰(shuí)會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)呢?

　　以前，我們總是批評(píng)資本主義社會(huì)唯利是圖。資本主義社會(huì)有這樣的時(shí)候，但看看我們的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義比任何時(shí)候的資本主義都更唯利是圖。而且，在中國(guó)的社會(huì)中，唯利是圖者是以正道自居的，下層民眾明明知道那些高高在上者不是什么好東西，但都敢怒而不敢言，最后看到自己實(shí)在無(wú)能為力，于是只得臣服于這種惡勢(shì)力，在無(wú)奈中助長(zhǎng)這種惡勢(shì)力的發(fā)展。

　　一切企業(yè)家都喜歡既能享受在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里他們當(dāng)中的成功者所得到的高額收入，又能享受公務(wù)人員的安穩(wěn)地位，這是不足為奇的。

　　前幾年，我也參與了討論我們國(guó)企老總們能不能拿天價(jià)報(bào)酬這個(gè)問(wèn)題?？吹焦说倪@句話，我想，那個(gè)討論真的沒(méi)必要。我有個(gè)同事，這幾年一直做高中的班主任，很累，年收入幾萬(wàn)元。他老婆在他學(xué)校附近的農(nóng)商銀行做職員，年收入比他的兩倍還要多。她的勞動(dòng)強(qiáng)度不比他大，她所從事的工作要求的技術(shù)水平不比他的高，她憑什么收入是他的兩倍多?類似的事情，在中國(guó)真是太多了，人們習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪了。關(guān)于這一點(diǎn)，哈耶克同樣有精辟的論述：

　　私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(zhǎng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)家的壟斷則是一個(gè)受到國(guó)家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競(jìng)爭(zhēng)和有效批評(píng)。這在許多場(chǎng)合下就意味著，一個(gè)暫時(shí)性的壟斷獲得了一種總是保障其地位的權(quán)力，也就是一種差不多一定要被利用的權(quán)力。如果理應(yīng)用來(lái)抑止和管制壟斷的權(quán)力現(xiàn)在熱衷于包庇和保護(hù)它所委派的人們，如果本來(lái)要由政府消除的一種弊端現(xiàn)在卻要政府負(fù)責(zé)管理它，如果批評(píng)壟斷的行為就等于批評(píng)政府，那么，要想使壟斷替公眾服務(wù)的希望是很小的。政府在各方面都被經(jīng)管壟斷企業(yè)的事務(wù)所纏身，雖然它對(duì)個(gè)人具有不可抗拒的權(quán)力，但就它在制定政策的自由方面而論，它仍是一個(gè)軟弱無(wú)能的政府。壟斷機(jī)構(gòu)等同于政府機(jī)構(gòu)，從而政府本身也越來(lái)越認(rèn)同管理者的利益而不是一般人民的利益。

　　像中石油、中石化、中海油，像各國(guó)有銀行，像鐵路、電力等部門，它們的權(quán)力就是它們的利益，它們的權(quán)力和利益又是封閉的。它們的服務(wù)完全無(wú)法跟它們得到的利益相提并論，甚至成反比。反對(duì)一個(gè)有錢人并不難，而且只要有理，往往會(huì)見(jiàn)效。但反對(duì)一個(gè)有權(quán)又有錢的人卻太難了，即使是再三的反對(duì)也往往收效甚微。

　　讀《通往奴役之路》，我不但可以看到哈耶克的清醒、理性和智慧，還可以經(jīng)由他的引用，沐浴更多人的智慧之光。“所有權(quán)力都易腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)腐化”，這是阿克頓勛爵的至理名言。“總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂”，荷爾德林的這個(gè)說(shuō)法，為后來(lái)多少血和死的事實(shí)反復(fù)證明!

　　只有在自由主義的時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是這一時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且了也是自由在法律上的體現(xiàn)。正像康德所說(shuō)的那樣(并且在他以前，伏爾泰也用非常相似的措詞說(shuō)到過(guò))，“如果一個(gè)不需要服從任何人，只服從法律，那么他就是自由的”。

　　我們?cè)诜ㄖ闻c自由之間糾結(jié)了太久，而且一直沒(méi)有廓清這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人，如果只需服從法律，那他就是自由的。這個(gè)說(shuō)法，將成為我人生的信條之一。我想加上一些自己的說(shuō)法。這個(gè)法律，必須是經(jīng)過(guò)充分討論的。如果在法律的制訂過(guò)程中，我根本沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)，我也沒(méi)有任何表決權(quán)，那么，我憑什么要服從這樣的法律。我之所以服從這樣的法律，是沒(méi)有辦法，因?yàn)榉珊头杀澈蟮牧α刻珡?qiáng)大了，我根本無(wú)法和它對(duì)抗。即使如此，如果我只需要服從法律，哪怕這個(gè)法律很不像樣，我也或多或少會(huì)有一點(diǎn)自由?？墒牵以谧袷胤芍?，還需要討好領(lǐng)導(dǎo)，還需要按照潛規(guī)則行事，我的自由在哪里?我做人的尊嚴(yán)在哪里?人人平等是法律最起碼、最開(kāi)始也是最后的尊嚴(yán)。當(dāng)法律沒(méi)有任何尊嚴(yán)而成為一紙空文的時(shí)候，普通百姓就必然毫無(wú)人格與尊嚴(yán)。

　　幾乎在讀完《通往奴役之路》的同時(shí)，我看完了萊辛的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金色筆記》。作一點(diǎn)說(shuō)明，《通往奴役之路》，我是坐著朗讀的，而《金色筆記》，我是躺在床上看的。聯(lián)想到以前看過(guò)的奧威爾的《 1984 》，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)最大的一個(gè)謊言終于在我心中暴露出了它最無(wú)恥最兇惡的真相——我永遠(yuǎn)不會(huì)再相信它了，我只希望它早日徹底死亡。百節(jié)之蟲(chóng)，死而不僵。但我相信，它離又死又僵的那一天不遠(yuǎn)了。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感4

　　《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈耶克的自由主義包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休漠、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過(guò)來(lái)的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡(jiǎn)單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

　　這部著作從問(wèn)世直到今天，一直在學(xué)術(shù)界中存有爭(zhēng)議。其中，一個(gè)重要原因在于這本書本身的內(nèi)在悖論。我們知道，哈耶克這本書的觀點(diǎn)來(lái)源于關(guān)于市場(chǎng)和其它非主觀設(shè)計(jì)的制度所具有的“自發(fā)秩序”的特性的思想。這種思想使哈耶克遇到一些難以解決的問(wèn)題，使他不可避免地陷于社會(huì)進(jìn)化和團(tuán)體選擇的爭(zhēng)端之中。他對(duì)選擇機(jī)制特點(diǎn)的論述與自由主義的關(guān)系并不總是清楚的。這些論點(diǎn)的非理性特征與其高度理性的幾近烏托邦的新自由主義思想，形成鮮明的對(duì)照?！锻ㄍ壑贰芬粫嬖诘倪@種缺陷，日后也為作者本人意識(shí)到，他在后來(lái)出版的《自由憲章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多處涉及這個(gè)難題，試圖將古典自由主義與“進(jìn)代”的主題結(jié)合起來(lái)。至于這一嘗試成功與否，尚有待評(píng)說(shuō)，但哈耶克及其著作無(wú)疑對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，并對(duì)政治思想領(lǐng)域中古典自由主義的復(fù)興發(fā)揮了極大的作用。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感5

　　《通往奴役之路》是英國(guó)作者弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克的作品，《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。

　　他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。本書最核心的論點(diǎn)便是反對(duì)一切形式對(duì)立于競(jìng)爭(zhēng)而存在的計(jì)劃，支持一種建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。就這點(diǎn)，我認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策，就是類似于哈耶克的觀點(diǎn)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主，政府干預(yù)為輔。可是，政府中間的干預(yù)力度以及對(duì)于何時(shí)才需干預(yù)的問(wèn)題卻是難以把握的，蒜你狠、豆你玩、姜你軍、油你漲、糖高宗、蘋什么、棉花掌、藥你苦、煤超瘋等等物價(jià)走高的浪潮一浪接一浪，在這些戲稱的背后透露著人民的無(wú)奈，以及希望政府的干預(yù)。那么，順應(yīng)順應(yīng)大部分民意的干預(yù)是民主還是計(jì)劃呢?而物價(jià)上漲的同時(shí)，意味著有兩方的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，銷售方與消費(fèi)方，而銷售方傾向于壟斷階級(jí)，問(wèn)題的出現(xiàn)，也正要引起我們對(duì)制度的重視，這對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒(méi)有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條路走下去嗎?更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條通往奴役之路。當(dāng)代中國(guó)年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們沒(méi)有共產(chǎn)主義的崇高理想，不喜歡馬克思，不讀毛澤東語(yǔ)錄，也沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)黨的深厚感情;他們崇尚自由，崇尚個(gè)性的發(fā)揮，追求財(cái)富，追求個(gè)人的人生價(jià)值。這是人性的回歸。就社會(huì)思想來(lái)說(shuō)，中國(guó)既有執(zhí)著的社會(huì)主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。如今我國(guó)正致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)于“特色”的形成，我認(rèn)為解放思想，適當(dāng)吸取自由主義的思想將有所為。

　　最后，用緒論的一句話結(jié)尾，“我們需要清除思想上的障礙，要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新的條件，而不是指導(dǎo)創(chuàng)新，我們要適當(dāng)退回去，退回19世紀(jì)自由主義的理想”。