黃河邊的中國(guó)讀后感

　　1995年，離現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。要不是看了《黃河邊的中國(guó)》這一本書，我也不會(huì)想好好去回憶一下1995年的人事變遷。下面是小編幫大家整理的黃河邊的中國(guó)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　黃河邊的中國(guó)讀后感

　　這段時(shí)間，我閱讀的書有《菊與刀》、《黃河邊的中國(guó)》和其他一些小說(shuō)，我這次想講一下《黃河邊的中國(guó)》這本書，《黃河邊的中國(guó)》是著名學(xué)者曹錦清1996年5月-11月期間深入河南地區(qū)的田野調(diào)查，后以日記體形式寫成的。

　　《黃河邊的中國(guó)》是對(duì)改革開放以來(lái)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究，作者深入的調(diào)查讓我們看到了九十年代的黃河邊上的農(nóng)村的真實(shí)情況。盡管當(dāng)時(shí)改革開放已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，農(nóng)民的生活有了很大的提高，但是農(nóng)村中的很多弊端還是讓我們看到了農(nóng)村在發(fā)展過(guò)程中存在的一些問(wèn)題。各個(gè)家族之間的爭(zhēng)斗，農(nóng)民對(duì)于村官的不滿，村官腐敗的盛行，農(nóng)民缺乏醫(yī)療保障，計(jì)劃生育屢禁不止等問(wèn)題還是十分突出。農(nóng)民在充分享受到新制度帶給他們的利益的同時(shí)，也不得不面對(duì)高昂的稅收、不斷上漲的教育和醫(yī)療費(fèi)用等。就像曹教授說(shuō)的，我們自以為進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，但是事實(shí)證明很大程度上我們還活在傳統(tǒng)的習(xí)慣行為里，活在各種各樣的充滿弊端的不合理的社會(huì)制度里，民主意識(shí)在農(nóng)村是相當(dāng)?shù)吹摹?/p>

　　還有讓我很有感觸的是作者的調(diào)研方法，他是調(diào)研是通過(guò)親友的關(guān)系網(wǎng)從而進(jìn)入農(nóng)村進(jìn)行幾天的調(diào)查，和村民聊天，然后搜集、記錄他覺得有用的信息。除此之外，他還利用一些人際關(guān)系及講座、報(bào)告和鄉(xiāng)縣村各級(jí)官員談話、了解情況等。我覺得這對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的我們相當(dāng)有借鑒意義，我們現(xiàn)在在調(diào)研行動(dòng)上面是比較蒼白的，我們沒有大的社會(huì)背景，沒有什么社會(huì)地位，但是我們可以利用假期時(shí)間，走進(jìn)農(nóng)村，走近農(nóng)民，投入到對(duì)社會(huì)的調(diào)查中去，從而更好的認(rèn)識(shí)到農(nóng)村，認(rèn)識(shí)這個(gè)我們所生活在其中的社會(huì)。

　　除此之外，我還想給大家分享本書中一些值得人深思的句子：

　　1.中國(guó)的官吏、知識(shí)分子與農(nóng)民各有一大病癥。官吏之病在于唯上而不唯下;知識(shí)分子之病在于唯書而不唯實(shí);廣大農(nóng)民之病在于好分而不善合。此三種病，自古而然，堪稱國(guó)病。

　　2.一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，核心是確定善惡標(biāo)準(zhǔn)。那么善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)或根源在何處呢?它既不在個(gè)人之內(nèi)，也不在社會(huì)之外，而在社會(huì)共同體內(nèi)。然而問(wèn)題恰恰出在這個(gè)“社會(huì)共同體”：因?yàn)樯鐣?huì)共同體內(nèi)部的各個(gè)成員，既相互依賴，又相互對(duì)抗。古代的賢哲們大概是看到了這一無(wú)情的事實(shí)，故而從社會(huì)外去尋找道德的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。老莊的道，宋明儒學(xué)的理，釋教的佛，的上帝，伊斯蘭教的真主，古希臘哲學(xué)中的邏各斯，近代西方哲學(xué)中的規(guī)律，便是用來(lái)奠定人間社會(huì)善惡的基石。然而，聰明的現(xiàn)代人不信這套說(shuō)教，于是善惡標(biāo)準(zhǔn)便模糊起來(lái)了，只得用法律從外部規(guī)定人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.與中原人士相晤一室，你能感受到與烈酒一樣濃的人情。然而，恰恰是這個(gè)令人心醉的人情，妨礙著我們民族的個(gè)體進(jìn)行等距離的理性合作。韋伯說(shuō)，現(xiàn)代組織制度的理性化過(guò)程就是將人情關(guān)系排除出組織的過(guò)程，并推動(dòng)著組織內(nèi)部行政效率的極大提高，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)條件。然而又說(shuō)，失去人情的組織人是一種“非人化”。這是人類為了效率而建立理性化科層組織的一個(gè)無(wú)可奈何的沉重代價(jià)。我突然理解了韋伯的心情。

　　總而言之，通過(guò)閱讀這本《黃河邊的中國(guó)》，使我對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)有了一定的了解，對(duì)農(nóng)村社會(huì)狀況多了些認(rèn)識(shí)。同時(shí)作者在進(jìn)行調(diào)查時(shí)的調(diào)研方法等都值得我們學(xué)習(xí)借鑒