《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸五篇

康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。下面小編給大家?guī)?lái)《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸，希望大家喜歡!

《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸1

《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書(shū)是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書(shū)中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說(shuō)明了數(shù)學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過(guò)對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。

伊曼紐爾·康德的生平聽(tīng)上去是對(duì)他這位象牙塔里的知識(shí)分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在那里教書(shū)直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一生從未出過(guò)遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過(guò)著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每一天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫(xiě)作到午時(shí)一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。午時(shí)三點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的一條小路上散步，他十分守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每一天散步的情景對(duì)表。一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書(shū)上頭，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點(diǎn)間睡覺(jué)。

康德的寫(xiě)作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛(ài)自由。

康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說(shuō)”和“關(guān)于天體起源的星云假說(shuō)”。這兩大假說(shuō)從物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來(lái)解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)和自然界永恒不變的觀點(diǎn)，所以恩格斯說(shuō)：“康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，并且用的是很科學(xué)的方法?！?/p>

在“批判時(shí)期”，康德對(duì)他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》(1788年)和《確定力批判》(1790年)這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得經(jīng)過(guò)康德之橋。

《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸2

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見(jiàn)于書(shū)店內(nèi)，除連接詞有些不一樣外，整體資料是一致相同的，能夠理解為是康德原著的含意資料。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。

書(shū)中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說(shuō)明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過(guò)對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句十分拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛(ài)好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是經(jīng)過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，可是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無(wú)條件的，并且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒(méi)有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。

可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令僅有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”故此，那里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說(shuō)，僅有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來(lái)指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有必須的普遍性。

所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無(wú)道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)可是是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。

《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸3

康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。

我們肯定明白康德的三大批判，并且這三大批判都是十分難以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū)，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：經(jīng)過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。

當(dāng)然，這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)本事中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里應(yīng)當(dāng)分別加以說(shuō)明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有從感性到理性的條件與形式。所以，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。

在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過(guò)先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。

在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性供給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“?？墒侵匀绾稳ブ笇?dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。

他認(rèn)為知性指導(dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺(jué)的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只可是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。

它是從有條件者出發(fā)經(jīng)過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了包含“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)夢(mèng)想”等等。

其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。

另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸4

這天看到的是關(guān)于時(shí)間的那一節(jié)，康德用了超多的篇幅證明時(shí)間是主體的主觀形式，是內(nèi)感官的直觀形式，如果一切變化全部消失，時(shí)間還將存在;時(shí)間有它固有的實(shí)在性，是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，如果主體沒(méi)有這種直觀形式，一切變化的表象，時(shí)間的表象將不可能;

另外康德也批駁了把時(shí)間看成是絕對(duì)實(shí)在，也就是客觀實(shí)在的說(shuō)法，這種說(shuō)法有兩種論調(diào)，一種認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)的'自存的時(shí)間，相當(dāng)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬(wàn)事萬(wàn)物不管如何變化，不能影響到母鐘;

另一種論調(diào)認(rèn)為時(shí)間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀實(shí)在的;

針對(duì)這兩種論調(diào)，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認(rèn)清表象和主體的直觀形式之間的關(guān)系;第二種，難以給出數(shù)學(xué)這門純粹科學(xué)的先天根據(jù)。

所以他的決定是:時(shí)間是主體的直觀形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛(ài)因斯坦在相對(duì)論中對(duì)時(shí)間的討論類似。

《純粹理性批判》讀書(shū)筆記感觸5

《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能明白什么?康德的回答是：我們只能明白自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫忙我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。

對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能明白什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎樣會(huì)一致?實(shí)際上人的感知供給的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，可是人們能夠進(jìn)行不一樣的想象。例如我們能夠把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性能夠進(jìn)行不一樣的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只可是是存在于我的頭腦當(dāng)中?所以，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎僅有在人的頭腦中才成為可能。

這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于理解這一觀點(diǎn)該怎樣辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎樣辦?康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：我們?cè)鯓用靼咨系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?

康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎āＫ倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。

在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是經(jīng)過(guò)這些原則得以構(gòu)造。

“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)當(dāng)怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，可是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由本事，能超越因果，有本事為自我的行為負(fù)責(zé)。

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