優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記
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優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記五篇
《社會(huì)契約論》，這本書是一部經(jīng)典的政治哲學(xué)專著，其基本思想是為民主政治提供理論基礎(chǔ)的，基于人性之弱點(diǎn)形成了政治，下面小編給大家?guī)韮?yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記，希望大家喜歡!
優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記1
《社會(huì)契約論》分為四卷，第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。社會(huì)秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。解決辦法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。
第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在就是必要的。然而本身并沒有權(quán)力只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。
第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國(guó)君制，由一人治理。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)。
第四卷討論幾種社會(huì)組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會(huì)、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。
一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭聲稱，一個(gè)完美的社會(huì)是為人民的“公共意志”(公意)所控制的，雖然他沒有定義如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，但他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。社會(huì)契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！彼f的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個(gè)部分：主權(quán)者代表公共意志，這個(gè)意志必須有益于全社會(huì);由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志;最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。
總而言之，盧梭的社會(huì)契約論對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過重大的推動(dòng)的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實(shí)”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力。此外盧梭還有一個(gè)地方存在嚴(yán)重的思維混亂—“主權(quán)者”。有時(shí)它指全體人民的集合，有時(shí)指國(guó)王或君主，有時(shí)則指立法機(jī)構(gòu)。其實(shí)，這三者是不同的主體。人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國(guó)王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。正因?yàn)榇嬖谶@個(gè)混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國(guó)王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已。
在中國(guó)不平等的現(xiàn)象也是十分普遍的，性別不平等，職業(yè)不平等，貧富不平等，權(quán)利的不平等……這無數(shù)的不平等似乎在向我們說明這個(gè)社會(huì)存在非常深刻的矛盾，尤其是現(xiàn)在的“富二代”“官二代”現(xiàn)象，更是深深刺痛國(guó)人的眼球?！叭松降取背蔀榱艘痪涑錆M諷刺意味的空話，而“人生而不平等”才是這個(gè)社會(huì)的至理名言!人生而平等，人事實(shí)上又是不可能完全平等的。完全的出身決定命運(yùn)，就是種姓制度或者“血統(tǒng)論”;而完全鏟除出身的作用，實(shí)際上也只能衍生出新的不平等。但轉(zhuǎn)型中國(guó)的二代現(xiàn)象，自有其特殊內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型中國(guó)的二代現(xiàn)象一方面是反映社會(huì)垂直流動(dòng)的程度，或者說公職和職位向所有人平等開放的程度，正所謂“舉賢不避親”;另一方面是二代之間的溝通問題。在二代標(biāo)簽的背后，是這個(gè)社會(huì)早已彌漫的仇富、仇官心理的進(jìn)一步放大。這種放大已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化：人們?nèi)找鎿?dān)心，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)資源將日益被少數(shù)人壟斷，大部分人會(huì)失去改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)。而這正是任何一種極端思潮誕生的社會(huì)土壤：以極端的方式重新洗牌。
自從實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，社會(huì)階層的分化和各種劃分版本就層出不窮。和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)意義上的劃分不同，類似“富二代、窮二代和官二代”的劃分實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)于直觀社會(huì)現(xiàn)象的反應(yīng)。尤其是在就業(yè)和謀取更好職位的時(shí)候，當(dāng)更追求職業(yè)前景激勵(lì)的年輕人在關(guān)系、家庭資源、甚至是賄賂競(jìng)爭(zhēng)等的較量中敗下陣來，一種“出身決定命運(yùn)”的悲觀情緒勢(shì)必會(huì)蔓延。而當(dāng)看到其他的人在享受到父輩積累的財(cái)富和人脈資源的蔭庇，卻又自認(rèn)為理所當(dāng)然，擺出一副傲慢姿態(tài)的時(shí)候，不平、不滿和憤恨的情緒就會(huì)滋長(zhǎng)。
究其根源，我認(rèn)為自從實(shí)行“讓一部人先富起來”之后，代際之間的公平問題就遲早會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)政策的出發(fā)點(diǎn)很好，但是卻沒有達(dá)到它真正的目的?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼睕]有錯(cuò)，但是接下來應(yīng)該“讓先富帶動(dòng)后富”這點(diǎn)卻沒有做到!先富起來的人搶占了絕大多數(shù)的社會(huì)資源，“官本位”思想的根深蒂固，再加上社會(huì)保障體制嚴(yán)重缺失，讓貧困的人們無法獲得同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，這就導(dǎo)致了一系列的不平等現(xiàn)象。資本和勞動(dòng)的分配嚴(yán)重失衡，這直接影響大多數(shù)普通人的收入水平;土地和資源帶來的暴富，以及土地和資源的稀缺性，決定了“有錢的越來越有錢,沒錢的越來越?jīng)]錢”。由于政府公共物品服務(wù)方面對(duì)于民眾起點(diǎn)公平的保障嚴(yán)重不足，個(gè)人和家庭為此付出了過于沉重的代價(jià)(比如為了孩子讀書條件好一點(diǎn)，或者承受高房?jī)r(jià)，或者承受高昂的擇校費(fèi))。等到要“還債”的時(shí)候，相關(guān)的人們也不得不加入到對(duì)于稀缺性資源的尋租大戰(zhàn)中去。沒有“公平正義的光輝”，最終的可能結(jié)局只能是“叢林的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
之所以如此關(guān)心二代現(xiàn)象，我想恐怕還是因?yàn)橘Y源分配不公日益固化，在社會(huì)代際之間遺傳，社會(huì)斷裂得不到有效彌合。本來年輕意味著新銳和突破。但現(xiàn)實(shí)也昭示體制的力量更大。中國(guó)最嚴(yán)重也最需解決的就是政治體制改革的問題，這才是一切不平等的根源，只有挖去陳腐已久的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘存的“毒瘤”，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展才能走上健康向上的道路，一切的一切才有可能完全解決。但是現(xiàn)在縫縫補(bǔ)補(bǔ)的小動(dòng)作是無法撼動(dòng)舊有的體質(zhì)的，只有一場(chǎng)翻天覆地的改革才能打破一切。但是上層的既得利益集團(tuán)會(huì)讓這種有損于自身利益的改革實(shí)現(xiàn)嗎?從目前的改革動(dòng)向來看希望不大，個(gè)人在其中能起到的作用實(shí)在是太渺小了!難道真要等到一切矛盾激化到無以復(fù)加之時(shí)，政府才能下定決心嗎?
優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記2
____年元旦假期，我拜讀了盧梭的大作《社會(huì)契約論》，非常震撼?；仡檁___年全年，我巨大的變化發(fā)生在，年初時(shí)堅(jiān)定的集權(quán)思維，經(jīng)過一年的搜索、閱讀和思考，已經(jīng)演變成了民主思維。盡管我已經(jīng)不能清楚的回憶起是哪些資源導(dǎo)致我一點(diǎn)一滴的改變，但是無疑，微博的參與，加速了這一轉(zhuǎn)變。而年度交關(guān)時(shí)的這一閱讀，為我這一轉(zhuǎn)變，提供了堅(jiān)硬的骨架結(jié)構(gòu)，鋪墊了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
盧梭的思想之所以偉大，在于他解決了民主的基礎(chǔ)問題，且有宏觀有微觀。
首先，他肯定了天賦人權(quán)的思想。承認(rèn)每個(gè)人一旦來到這個(gè)世界上，就具有了生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、選擇權(quán)。這些權(quán)利是自然存在的，不應(yīng)隨便被其他生物\非生物剝奪。而每個(gè)個(gè)體，都要捍衛(wèi)自己這些權(quán)利。這是一個(gè)人在這個(gè)世界上生存的根本。
其次，他闡述了集體和契約的形成過程。雖然每個(gè)人都要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但是由于風(fēng)霜雨雪等自然力量、人際交互等都有可能威脅到人的基本生存，導(dǎo)致人的權(quán)利被損害，或者由于捍衛(wèi)行為花費(fèi)巨大的精力，甚至付出個(gè)人無法承受的代價(jià)。于是，人們自愿聚集在一起，形成一個(gè)集體。每個(gè)自愿組成集體的成員交出自己的部分權(quán)利和利益，由全體利用這部分權(quán)利和利益，捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利。這樣的結(jié)果是，每個(gè)人的基本權(quán)利仍然得到保障，但由于集體力量比個(gè)人力量強(qiáng)大得多，使得每個(gè)人用于捍衛(wèi)自己權(quán)利的付出，極大降低，從而騰出時(shí)間精力進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生更大的價(jià)值。這樣，集體就在每個(gè)個(gè)體自愿加入的基礎(chǔ)上建立起來，而愿意加入集體的每個(gè)個(gè)體，與集體訂立契約，加入集體中。
再次，他論述了法律的形成和政府的存在。需要指出的是，集體是為保障集體中每個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利而存在的，故集體需要一套具體的措施保障個(gè)體權(quán)利，這一措施即法律，而這一措施的形成即立法過程。從推理邏輯中可以看到，立法的主體是全體人民，法律的職責(zé)，是保障集體中每一個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利。立法完成后，需要解決由誰(shuí)執(zhí)法的過程。由于全體人民共同執(zhí)法效率低下，成本過高，于是盧梭提出由全體人民推選出一部分代理人，代表全體人民完成執(zhí)法活動(dòng)。這部分代理人，首先由全體人民推選;其次，其第一身份是全體人民的一部分，然后才是代理人，其本質(zhì)上還是全體人民中的一個(gè)個(gè)個(gè)體，所以也受法律的制約;再次，它只執(zhí)行執(zhí)法的責(zé)任，不能代表全體人民立法;最后，它可以由全體人民重新推選。這些代理人，就組成了相對(duì)于這個(gè)集體的政府。這樣的形式，使得政府外的個(gè)體能夠從執(zhí)法過程中脫離出來，從而全力從事其他創(chuàng)造活動(dòng)。
盧梭在著作中，以共同體指代這個(gè)集體的全部個(gè)體，通過共同體的共性、每個(gè)個(gè)體的個(gè)性、政府組織的共性及其相對(duì)于共同體的個(gè)性論述社會(huì)契約思想。只有共同體的共性，是立法的決定因素，從而決定整個(gè)共同體的行為。由于政府的共性相對(duì)共同體來說也只是個(gè)性，所以政府不具有立法權(quán)。
盧梭認(rèn)為，共同體(全體人民)應(yīng)當(dāng)定期舉行全民大會(huì)，討論以下議題：第一，是否繼續(xù)需要政府存在;第二，這屆政府是否可以繼續(xù)任職;第三，政府執(zhí)法過程中，暴露出哪些法律漏洞，需要共同體制定法律予以彌補(bǔ)。
此外，盧梭在著作中還論述了政府的規(guī)模、集權(quán)制君主制民主制政府的差異，以及以羅馬為例論證了自己的理論。
以上所述是通讀全文后，我個(gè)人所能理解的部分，不一定準(zhǔn)確，也不一定全面，但是非常重要的是，這是我的學(xué)習(xí)所得，是我所建構(gòu)的社會(huì)契約論。
最后需要提出幾個(gè)問題：
第一，盧梭指出只要集體存在，集體的共性就自然存在，并以此制定法律。這是正確的，但是在多于一個(gè)人的情況下，需要通過交流與溝通才能發(fā)生聯(lián)系。共性存在，但共同體并不能以共性制定法律，只能以被了解到、表述出的共性來制定法律，盧梭并未指出，這些共性通過何種媒介表述。
第二，對(duì)于弱勢(shì)群體，如老人、孕婦、嬰兒、殘疾人等，他們的權(quán)利要如何表述，并如何體現(xiàn)在法律當(dāng)中?
第三，如果政府失職、濫用權(quán)力、肆意揮霍每個(gè)人交出的權(quán)利，誰(shuí)來召集全民大會(huì)?何種力量保障全體人民廢除或更換政府?
以上就是我對(duì)全書的理解以及我的問題。應(yīng)該說，《社會(huì)契約論》使我征服，解決了我心中關(guān)于民主的很多基本問題。這一理論的社會(huì)認(rèn)可度，決定了若干年后，美國(guó)《獨(dú)立宣言》以此為基本理論基礎(chǔ)。
優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記3
“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！?/p>
盧梭先論述個(gè)人處于自然的獨(dú)立個(gè)體狀態(tài)和在社會(huì)共同體狀態(tài)下的情形，闡明人類由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入公民國(guó)家狀態(tài)的必然性，為了維護(hù)自身的財(cái)產(chǎn)與自由不受侵害，他們制定社會(huì)契約表達(dá)公共的意志，形成由所有個(gè)體聯(lián)合的公共法人，并選出執(zhí)行公意的組織，即政府，來委托行政的權(quán)利。在這條思路的指引下，他分析了社會(huì)契約，自由與平等，主權(quán)權(quán)力，公意與法律，政府的本質(zhì)及屬性等。
自然狀態(tài)下，每個(gè)人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無助的，當(dāng)不利于他們生存的障礙超出個(gè)人自我保存的力量時(shí)，人們?nèi)で笠环N聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來保護(hù)和維護(hù)每個(gè)聯(lián)合者的人身安全與私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，由于每個(gè)人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯(lián)合的時(shí)候，而不會(huì)被其他人侵害到自己的利益，同時(shí)又不會(huì)令其他人忽略對(duì)自己應(yīng)有的關(guān)懷呢?什么是公民應(yīng)該有的權(quán)利與義務(wù)?什么是主權(quán)者的權(quán)利范圍?這就是社會(huì)契約要解決的根本問題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個(gè)聯(lián)合者及其一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的聯(lián)合體，而他又相應(yīng)地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權(quán)。”
于是，這一聯(lián)合行為就產(chǎn)生出了一個(gè)具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個(gè)締約者的個(gè)體。這個(gè)由所有個(gè)體聯(lián)合而形成的公共法人，在以前人們稱之為“城邦”，現(xiàn)在成為“政治共同體”;在被人稱呼的時(shí)候，它的成員們就稱它為國(guó)家，與其他的同類相比較時(shí)，它就被稱之為政權(quán);人們作為主權(quán)權(quán)利的分享者，稱為“公民”，作為國(guó)家法律的服從者，稱為“臣民”。
公共的意志就是至高無上的秩序與律令，(即立法的權(quán)利在于人民)這種人格化的律令就是主權(quán)者，即公意的執(zhí)行就是主權(quán)者。由于法律是普遍的意志和普遍的對(duì)象的結(jié)合體，所以任何一個(gè)人，自己意志的命令就不可能構(gòu)成任何法律，而不管這個(gè)人是什么樣的身份，即統(tǒng)治者的個(gè)人意志可能是行政命令，但絕不會(huì)是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強(qiáng)制性的暴力作為基礎(chǔ)和保障，目的就是要按照最有利于整體發(fā)展的方式來推動(dòng)和處理各個(gè)組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個(gè)人絕對(duì)權(quán)力，讓他來任意支配自己各部分的肢體一樣，社會(huì)契約也賦予政治體同樣的絕對(duì)權(quán)力，讓政治體來支配組成它的各個(gè)成員。然而這種絕對(duì)權(quán)力，也是要受到公意的指引。主權(quán)作為公意的執(zhí)行，是神圣的，但是它的范圍不應(yīng)超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來處置契約規(guī)定所留給他們的自由和財(cái)產(chǎn)。
通過社會(huì)契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無限權(quán)利(盡管很容易失去，因?yàn)闆]有法律來約束其他人來爭(zhēng)奪);而人類所獲得的，卻是社會(huì)的自由，以及對(duì)于他所占有事物的所有權(quán)。自然自由僅以個(gè)人的力量為其界限，而社會(huì)自由是要受公意的約束和限制的。占有權(quán)有可能是由于暴力的結(jié)果，也有可能是作為最先占有者的權(quán)利，而所有權(quán)是根據(jù)正式的權(quán)利和資格所獲得的權(quán)利。人是社會(huì)性的動(dòng)物，當(dāng)我們有意識(shí)地服從我們共同簽訂的法律時(shí)，才是真正的自由。
根本的契約并沒有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們?cè)诘赖律虾头缮系钠降葋砣《?。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權(quán)利的存在，他們每一個(gè)人之間就已經(jīng)成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：自由與平等。之所以涉及自由，是因?yàn)樗腥伺c人之間特殊的從屬關(guān)系，都會(huì)使國(guó)家加速分離;之所以涉及平等，是因?yàn)闆]有平等，自由也就無從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說，對(duì)于權(quán)力而言，它的強(qiáng)大不能發(fā)展成為暴力，超出法律的約束;對(duì)于財(cái)富而言，它的強(qiáng)大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財(cái)富和地位的人必須適度節(jié)制自己的財(cái)富和地位權(quán)勢(shì)，而那些普通大眾也必須節(jié)制自己的欲望和貪婪。這也說明了一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)大的力量是蘊(yùn)藏于民眾的德行的習(xí)慣的力量，即道德品行，風(fēng)俗習(xí)慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。
正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動(dòng)的力量才能產(chǎn)生，政治體也需要同樣的動(dòng)力，公共意志可以稱為立法權(quán)力，公共力量可以稱為行政權(quán)力。立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)卻因其需要執(zhí)行具體的行為，需要一個(gè)代理人來執(zhí)行，并接受公意的指引。政府就是這個(gè)代理人，它掌管法律的執(zhí)行并維持社會(huì)和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據(jù)的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項(xiàng)任務(wù)委托給政府，同時(shí)，也有權(quán)力任意限制，改變和收回這種權(quán)力，這就是政府合法性的來源。
國(guó)家的穩(wěn)定取決于主權(quán)者，公民和政府者三者的平衡，如果主權(quán)者想要進(jìn)行直接統(tǒng)治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會(huì)取代穩(wěn)定，力量和意志就不再協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，國(guó)家就會(huì)解體而淪為專制體制或是陷入無政府狀態(tài)。
政府內(nèi)部的成員具有基于個(gè)人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關(guān)系到政府的利益，同時(shí)還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會(huì)要求的正好相反，同時(shí)，正如一個(gè)人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權(quán)力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對(duì)政府的監(jiān)督。從一個(gè)國(guó)家公民參與公共事務(wù)的熱情與否可以看出國(guó)家是否健康，因?yàn)樵谶@一過程中，我們正切實(shí)地維護(hù)自己的權(quán)利，反之，人民已不相信政府會(huì)表達(dá)公意，此時(shí)，政府已失去合法性。那么主權(quán)權(quán)威如何自我維持呢?定期集會(huì)的目的是維護(hù)社會(huì)契約，是對(duì)政治共同體的的一種支持與保護(hù)，同時(shí)也是對(duì)政府的一種控制(所以在任何時(shí)候，集會(huì)都會(huì)給統(tǒng)治者帶來一種恐懼)，因?yàn)楫?dāng)人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動(dòng))，這個(gè)國(guó)家的真正主人已出現(xiàn)，這時(shí)行政官和每個(gè)公民都平等，他只不過是集會(huì)的主持者。集會(huì)的召開總是以采取如下倆個(gè)提案的形式，以這樣的方式來防止政府篡權(quán)的行為。
主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?
人們?cè)敢庾屇切┰谀壳皩?shí)際掌管著行政管理的人繼續(xù)留任嗎?
下午睡覺醒來，外邊亮堂堂的，久經(jīng)霧霾，陽(yáng)光與晴空的出現(xiàn)就倍覺珍貴，趕緊跑到圖書館把這本書的讀書筆記寫完。在這本書的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個(gè)人能力有限，無法整理下去了。
優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記4
最近重看了盧梭的《社會(huì)契約論》，不同于第一次走馬觀花地閱讀，這次刻意放慢了速度，細(xì)細(xì)研讀，嘗試去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越代表人物的思想精髓。
《社會(huì)契約論》，又名《民約論》、《政治權(quán)利原理》，是盧梭最為知名的著作之一，其思想之深邃、影響之巨大，從《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》這兩部曠世憲法對(duì)其思想的無保留繼承就可見一斑。對(duì)于這本書的概況，用盧梭自己的話再合適不過：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。甚至可以說，《社會(huì)契約論》所要談的，就是自由和枷鎖的關(guān)系。在盧梭看來，整個(gè)社會(huì)契約所要解決的根本問題就在于：能夠找到一種結(jié)合的形式，使每一個(gè)結(jié)合者既能像以前一樣自由，同時(shí)又會(huì)以自身全部的力量去維護(hù)和保障其他結(jié)合者的自由。就此而言，這種結(jié)合的形式就是盧梭所謂的枷鎖，無形的枷鎖，也可以稱之為“理性的羈絆”，也正因?yàn)橛辛诉@種羈絆，人們才不至于自由到損害他人的自由。
此外，關(guān)于民眾和民意的闡述，也是有所不同。和中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)相比，雖然都強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)公眾的利益和實(shí)現(xiàn)公眾的價(jià)值，但是盧梭的社會(huì)契約理論更為注重民眾訴求表達(dá)的權(quán)利和機(jī)制。比如盧梭給予正面評(píng)價(jià)的羅馬公民大會(huì)，倡導(dǎo)的是一種民眾的主動(dòng)機(jī)制。而中國(guó)古代政治哲學(xué)信奉的“民貴君輕”，則是事先給定統(tǒng)治者是最高民意代表這一前提，講求的是“民不可與慮始，而可與樂成”，從民眾的角度來說，這在本質(zhì)上是一種被動(dòng)機(jī)制。
總體而言，對(duì)于這本大作，每次讀都有不同的認(rèn)識(shí)和感悟，需要長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)的解讀和揣摩，但是有一個(gè)觀念確是始終都在的，即我們每一個(gè)人都需要一點(diǎn)理性的羈絆。
優(yōu)秀作品《社會(huì)契約論》讀書筆記5
《社會(huì)契約論》是一部轟動(dòng)世界的政治學(xué)著作，中國(guó)各大高校法學(xué)院各專業(yè)，教授們都會(huì)推薦這本書。這本書也曾為法國(guó)、美國(guó)、歐洲、甚至世界的民主革命提供了理論和思想基礎(chǔ)，書中經(jīng)典的思辨能力和邏輯推理也堪稱一絕，顯示了一位啟蒙大家的曠世奇才。
盧梭的出生年代和歷史背景決定了書中的理論和思想主要來源于希臘、羅馬等西方的歷史傳統(tǒng)，最晚也僅僅涉及到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。要讀懂此書需要對(duì)歐洲古代史有一個(gè)全面的了解，尤其是希臘的民主文化與羅馬的法治傳統(tǒng)。作者好多思想都是對(duì)古歐洲民主法治傳統(tǒng)的反思、推理、總結(jié)。對(duì)于有些觀點(diǎn)的推論也來源于古歐洲的一些歷史事件。因此，筆者認(rèn)為，要讀懂此書，需要全面了解歐洲古代歷史。
盧梭寫《社會(huì)契約論》的依據(jù)主要是他生存年代及以前的民主法治實(shí)踐,而盧梭的生存年代距今天已有二百多年，而在這二百多年里，世界各國(guó)的民主法治建設(shè)無論從理論上還是實(shí)踐上都有著巨大的突破與發(fā)展。我認(rèn)為在世界各國(guó)民主法治巨大發(fā)展的今天，《社會(huì)契約論》雖然經(jīng)典，終究基于時(shí)代限制，也有過時(shí)之處。當(dāng)今中國(guó)的民主發(fā)展有各國(guó)直接的活的實(shí)踐過的范本，不必去拘泥于任何所謂的經(jīng)典著作，在經(jīng)典的著作也有年代限制，而知識(shí)是不斷創(chuàng)新的，文化是不斷創(chuàng)新的，思想是不斷創(chuàng)新的，理論是不斷創(chuàng)新的，民主是不斷創(chuàng)新的，法治是不斷創(chuàng)新的，制度是不斷創(chuàng)新的。而經(jīng)典的著作，它的經(jīng)典程度和內(nèi)容已經(jīng)蓋棺定論了。但是《社會(huì)契約論》的許多(非全部)經(jīng)典理論在幾百年甚至一千年內(nèi)都有其存在價(jià)值的。下面就其某些經(jīng)典理論，談?wù)効捶ā?/p>
1，每個(gè)人生來都是自由和平等的，所以他們只有在看到出讓自己的自由有利益的時(shí)候，才會(huì)出讓自己的自由。我們?nèi)巳硕伎释杂桑覀冇譄o時(shí)無刻不生活在枷鎖之中，這里告訴我們渴望自由的我們?yōu)槭裁从袝r(shí)自愿地給自己戴上枷鎖。人人都渴望自由，但如果人人都把這種自由看成無限制的欲望時(shí)，人人都不會(huì)自由了。我們出讓自己的自由是為了獲得更大的利益。我們?cè)谙硎軝?quán)利時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，沒有人可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)。
2，力量根本不能形成權(quán)力，人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。權(quán)力是由人民賦予的，人民賦予政府權(quán)力是為了讓政府合理的管理社會(huì)和服務(wù)人民，而不是讓政府來濫用權(quán)力鎮(zhèn)壓人民，如果政府自以為自己的權(quán)力來源于軍隊(duì)、武警、城管、監(jiān)獄，并無盡的虐待人民的話，人民有權(quán)彈劾它，推翻它。
3任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。權(quán)力的來源是被約定的，只有這樣的權(quán)力，才是合法的。人們之所以約定和承認(rèn)權(quán)威，是長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)這個(gè)權(quán)威的信任，人們服從這個(gè)權(quán)威是為了更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的自由。權(quán)威是被約定的，不是天賦的，權(quán)威者如果濫用權(quán)力，人們可以停止對(duì)權(quán)威的信任，并彈劾權(quán)威者，建立新的權(quán)威。
4，任何一個(gè)條約，如果它規(guī)定了締約一方的絕對(duì)權(quán)威和另一方的絕對(duì)服從，那么這個(gè)條約將是不合邏輯的和無效的。對(duì)于一個(gè)有權(quán)利規(guī)定任何事情的人，他就將不必對(duì)任何事情負(fù)有責(zé)任。
5，戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系;在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;他們絕不是作為國(guó)家的成員，而只是作為國(guó)家的保衛(wèi)者。最后，只要我們?cè)谛再|(zhì)不同的事物之間不可能確定任何真正關(guān)系的話，一個(gè)國(guó)家就只能以別的國(guó)家為敵，而不能以人為敵。
6，人與人之間，不是天生的敵人，構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的是利益上的沖突，而不是人與人之間的爭(zhēng)吵。
7，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是摧毀敵國(guó)，人們就有權(quán)殺死對(duì)方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器;可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時(shí)，他們就又成為單純的個(gè)人，而別人對(duì)他們也就不再有生殺之權(quán)。有時(shí)候完全可以不殺害對(duì)方的任何一個(gè)成員而消滅一個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)決不能造成出于戰(zhàn)爭(zhēng)的目的以外的任何不必要的傷害。
戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家利益的角逐，既然是為了國(guó)家利益的角逐，就不必要一定要?dú)⒑δ骋粋€(gè)個(gè)體。當(dāng)一個(gè)人以敵國(guó)的保衛(wèi)者存在的時(shí)候，為了國(guó)家利益，我們可以殺害他，但是一旦他放下武器舉手投降，他就不再是一個(gè)國(guó)家的保衛(wèi)者，而是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，他的生活已經(jīng)不再是為了國(guó)家，而是為了他自己，就沒有理由和必要?dú)⒑λ?。?zhàn)爭(zhēng)目的以外的任何破壞都是不合理的，也是不人道的。
8，奴隸制和權(quán)利，這兩個(gè)名詞是互相矛盾的，它們是互相排斥的。無論是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人，或者是一個(gè)人對(duì)全體人民，如果說“我和你訂立一個(gè)條約，使損失完全歸你而利益完全歸我;只要我高興的話，我就遵守這個(gè)條約;而且只要我希望的話，你也得遵守這個(gè)條約。”這都是荒謬的。任何不合理、不合法的權(quán)威都不會(huì)長(zhǎng)久，即使暫時(shí)能夠存在，長(zhǎng)此以往，必將激化矛盾，最終被推翻和摧毀。
9，征服一群人與治理一個(gè)社會(huì)，這兩者之間永遠(yuǎn)有著巨大的區(qū)別。主人和奴隸可能共同構(gòu)成一群聚聚的人，但完全不是一個(gè)人們的聯(lián)合體，因?yàn)樗麄兗葲]有共同利益，也不是一個(gè)政治團(tuán)體。這個(gè)人，那怕他奴役了半個(gè)世界，也永遠(yuǎn)只是一個(gè)個(gè)人;他的利益區(qū)別于別人的利益，就永遠(yuǎn)只是私人的利益。如果這個(gè)人歸于滅亡，他的帝國(guó)也就隨之分崩離析，就像一棵橡樹被火焚燒之后就消解而化為一堆灰燼一樣。
獨(dú)裁和專制的權(quán)威，即使當(dāng)時(shí)能存在也不會(huì)永遠(yuǎn)存在，獨(dú)裁體制下的矛盾是永遠(yuǎn)存在的，因?yàn)楠?dú)裁的體制只是為了某個(gè)個(gè)人利益或某個(gè)小團(tuán)體利益，歸根到底都是私人利益，而不是國(guó)家利益，這種獨(dú)裁的體制下，即使當(dāng)時(shí)的獨(dú)裁者憑著自己的權(quán)力、暴力、軍隊(duì)保持穩(wěn)定，但是在獨(dú)裁者死亡后，他的繼承者上臺(tái)，由于權(quán)威不夠，必然會(huì)引起巨大動(dòng)蕩或是獨(dú)裁體制的滅亡。
10，我設(shè)想，人類曾達(dá)到過這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來，并使它們共同協(xié)作。
“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@就是社會(huì)契約所要解決的根本問題。
每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己;而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所渡讓給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有。
11，主權(quán)就是公義的行使，永遠(yuǎn)不能被轉(zhuǎn)讓;而且既然主權(quán)者不過是一個(gè)集體的存在，那么除了他自己任何人都不能代表他。權(quán)力雖然可以被代表但是意志卻不能。
12，人的平等，最初為自然平等。但是由于個(gè)體的差異，使得人出現(xiàn)了才智與體力上的不同，這些不同造成了人之間強(qiáng)弱的不平等。使得由自然而來的平等變成了由自然而來的不平等。于是，有了社會(huì)契約的出現(xiàn)，社會(huì)契約用權(quán)利以及道德的平等來替換了自然的平等。 社會(huì)契約確立了權(quán)威和權(quán)力的代表，是為了防止自然狀態(tài)下形成的不平等，使人們形成法律上的平等地位。契約的建立是為了人們真正的自由，而不是限制人們的自由。人們服從的是建立契約的全體，而不是任何一個(gè)個(gè)人。
現(xiàn)代社會(huì)，我們可能以個(gè)人安全、財(cái)產(chǎn)或某種共同的理想建立契約，形成國(guó)家。建立這個(gè)契約只是出于我們的安全和自由。建立國(guó)家是為了我們更好的生活，在這個(gè)國(guó)家下我們都是充分的自由的，所謂公意就是所有自由人的共同意志，國(guó)家只不過是自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)國(guó)家里，我們每個(gè)人都有權(quán)利為國(guó)家的發(fā)展建言獻(xiàn)策，因?yàn)閲?guó)家是自由人的聯(lián)合體，國(guó)家的發(fā)展其實(shí)就是每個(gè)人的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展是統(tǒng)一的。我們每個(gè)人都有權(quán)利對(duì)國(guó)家大事予以決定，當(dāng)然只要是我們自己的意志，我們也可以派自己的代表或代理人。國(guó)家的權(quán)力來源于人民，權(quán)力只不過是公意的體現(xiàn)，政府行使權(quán)力，政府實(shí)際上是人民為集中行使自己的權(quán)力而選出的代理人。這個(gè)代理人對(duì)權(quán)力的行使必須符合公意。如果不符合公意，就違背了契約，就是政府成員個(gè)人意志，而不是人民公意，政府就不再是人民權(quán)力行使的代表。政府所實(shí)際擁有的權(quán)力也不再合法。政府的意志和人民公意不在統(tǒng)一，人民有權(quán)廢除它，毀滅它。
契約建立的國(guó)家，國(guó)家其實(shí)是每個(gè)人的結(jié)合，是自由人的聯(lián)合體，國(guó)家的意志個(gè)個(gè)人的意志是統(tǒng)一的，個(gè)人服從國(guó)家其實(shí)最終還是服從自己，這樣的國(guó)家是充分民主和自由的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家里的人民沒理由不熱愛這個(gè)國(guó)家。只有在這個(gè)國(guó)家里才能實(shí)現(xiàn)自己的意志，創(chuàng)造自己的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，國(guó)家的強(qiáng)大和自身的強(qiáng)大是統(tǒng)一的。一旦這個(gè)國(guó)家被外國(guó)侵略者占領(lǐng)或被國(guó)家里的脫離公意的破壞分子統(tǒng)治，將打破這個(gè)平衡，不能確保人民原有的意志、價(jià)值和利益，在這種情況下，國(guó)民一定是愛國(guó)的，因?yàn)閻蹏?guó)就是愛自己，國(guó)家利益就是人民立一個(gè)集合，確保國(guó)家利益也就是確保個(gè)人利益。保衛(wèi)國(guó)家的利益就是保衛(wèi)自己的利益，保衛(wèi)自己的利益，有不拼命的嗎?所以民主、自由的國(guó)家里，人民的愛國(guó)意識(shí)也是非常高的。