《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記
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《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記范文五篇
歌德談話錄是一本讓人受益無窮的好書，在書中我們可以看到到精彩的論述，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果等著名詩人對政治、文藝、哲學(xué)等方面的獨(dú)到見解。下面小編給大家?guī)怼陡璧抡勗掍洝穬?yōu)秀讀書筆記，希望大家喜歡!
《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記1
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩人、作家的細(xì)致評價(jià)，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動(dòng)的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個(gè)人集體、志向成才、讀書學(xué)習(xí)、文學(xué)藝術(shù)的真正內(nèi)涵。我認(rèn)為，觀覽現(xiàn)今，歌德的幾個(gè)觀點(diǎn)實(shí)在是發(fā)人深省。歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。
在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實(shí)踐脫節(jié)。他認(rèn)為， “我們的情況太矯揉造作、太復(fù)雜了，我們的營養(yǎng)和生活方式是違反自然規(guī)律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛和良好的祝愿??人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點(diǎn)假。”歌德的話深深反映了現(xiàn)代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X、名聲、權(quán)利??而化作一副小人嘴臉，阿諛奉承，曲意逢迎。這是時(shí)代的痛苦，這是現(xiàn)代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現(xiàn)代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽、花朵在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復(fù)著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬萬輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會(huì)，歌德提出：“少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動(dòng)的力量，少一點(diǎn)理論，多一點(diǎn)實(shí)踐，我們就可以得到一些拯救，人民通過學(xué)校和家庭教育可以從下面做出很多事來，統(tǒng)治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來”。拯救我們的未來，必須需要大家的力量。歌德對近代文化病根的追究及探討給我們現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展指引了一條明路。
再看看在讀書學(xué)習(xí)上，歌徳說，“他們在學(xué)校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無邊際的鋪開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出聽課者的需要??一個(gè)人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會(huì)把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好”。歌德針對當(dāng)時(shí)的西方教育傳統(tǒng)提出的這些看法，雖說并非句句在理，但是在精學(xué)這個(gè)角度來說，確實(shí)是我們莘莘學(xué)子應(yīng)該實(shí)踐貫徹的。學(xué)一定要致用，學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，符合實(shí)際的需要，專心致志地學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。
讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說，“自由是一種奇怪的東西。每個(gè)人都有足夠的自由，只要他知足，一個(gè)人如果只要足夠的自由來過健康的生活，進(jìn)行他本行的工作，這就夠了，我們大家都只能在某種條件下享受自由，市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規(guī)定的那個(gè)界限。”歌德還談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實(shí)際上是一種節(jié)制的自由觀，且我認(rèn)為而這種自由觀是現(xiàn)代人應(yīng)有的自由觀。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨(dú)自一人不受任何工作、情感、區(qū)域的束縛，浪跡在天涯，一個(gè)人享受自由同時(shí)享受孤獨(dú)和寂寞，恐怕到時(shí)任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應(yīng)該知足，我們的日常的一般的行動(dòng)是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時(shí)，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯。總之，我們得學(xué)會(huì)在某種條件下享受自由。
《歌德談話錄》是一本意蘊(yùn)深刻的書，內(nèi)容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學(xué)淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
他臨終時(shí)對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來!”正如歌德臨終箴言所說，我認(rèn)為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記2
歌德，德國著名的思想家，小說家，劇作家，詩人，自然科學(xué)家，博物學(xué)家，畫家，是德國和歐洲最重要的作家之一。
在歌德的心目中，父親是嚴(yán)厲的，嚴(yán)肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護(hù)、激勵(lì)著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學(xué)習(xí)懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對于文學(xué)的正確理解能力。
歌德小時(shí)候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達(dá)能力很強(qiáng)，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時(shí)，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個(gè)正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達(dá)能力。”
歌德談話錄被學(xué)術(shù)界看作研究歌德的必讀作品，有些專家甚至把這本書看作歌德自己的作品，然而這與這本書的作者的想法截然相反，愛克曼眼中的歌德是有不同的形象的，而書中記載的只是愛克曼自己心中的歌德。
對我而言，這本書讀得非常暢快，以至某個(gè)周五的晚上，原本打算輕輕松松看個(gè)電影，翻開讀了幾頁就再也停不下來，一口氣讀到了十二點(diǎn)。對于那些企圖寫點(diǎn)什么的人來說，這些經(jīng)驗(yàn)之談太實(shí)在太可貴，以至我寫下這些閱讀心得之后，翻開黃燦然的《必要的角度》，看到一篇《歌德的智慧及其他》，不少句子就是我剛剛抄寫下來的，甚至驚異于我們抄寫段落的相似性。以下是閱讀時(shí)記下的點(diǎn)滴心得：
1、不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進(jìn)，既能隨時(shí)享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個(gè)優(yōu)秀作家的最佳捷徑。這一兩年看了無數(shù)半成品長篇，驚異地發(fā)現(xiàn)，有那么多人熱愛寫作，可有那么多人，或許連一個(gè)像樣的千字文章尚且不能寫得有滋有味就操刀長篇，且一寫就是十幾萬，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的寫作自由隨心卻又失之浮躁。對于大多數(shù)沒有天分且喜愛寫點(diǎn)什么的人來說，嘗試著將每天生活中令你印象深刻、感受深刻的描寫下來就是一個(gè)很好的開始了。這一點(diǎn)值得我謹(jǐn)記終生。
2、不要過于分散自己的注意力，人的精力有限，“把精力集中在有價(jià)值的東西上面，把一切對你沒有好處和對你不相宜的東西都拋開”。過于廣泛而未能經(jīng)過實(shí)踐的東西不可能成為自己的東西，“因?yàn)槲覀儗ψ约簩W(xué)習(xí)過的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運(yùn)用得上的那一部分才記得住?！?/p>
3、多閱讀經(jīng)典作品，文學(xué)品味方能起點(diǎn)高，打下牢固的基礎(chǔ)，因?yàn)椤拌b賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的”。在沒有培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)地閱讀經(jīng)典作品就早早從事文藝相關(guān)職業(yè)，譬如文學(xué)刊物編輯、文藝圖書編輯、報(bào)紙副刊編輯等，只會(huì)讓眼光沉淪于那些二流三流甚至不入流的大量作品，無法提升自身的判斷力，人說“眼高手低”，可連眼界都沒有擴(kuò)大，接下來的創(chuàng)作將會(huì)如何故步自封也就可想而知了。
4、作家通過預(yù)感去創(chuàng)作，描繪萬事萬物，如同“世界對于拜倫是通體透明的”，從這一點(diǎn)來說，作家無需成為大哲學(xué)家、思想家，卻能擁有獨(dú)特的前瞻性，如同卡夫卡的作品預(yù)見了二十世紀(jì)人類的生存境遇;如同在奧威爾的1984中，極權(quán)主義是“通體透明”的。作家的預(yù)感來自天生的敏感、領(lǐng)悟力，更有賴后天的勤奮向?qū)W。拜倫“做詩就像女人生孩子，她們用不著思想，也不知怎樣就生下來了。”詩人憑預(yù)感創(chuàng)作猶如女人憑自身孕育生命。
5、只有“思想的宏偉和情感的豐滿”才能持久觸動(dòng)讀者的心弦，而這源于作者的人格?！耙话銇碚f，作者個(gè)人的人格比對他作為藝術(shù)家的才能對聽眾要起更大的影響”，是以莎士比亞、雨果、福樓拜、魯迅能抵擋時(shí)間的侵蝕成為偉大作家，除了藝術(shù)才能，全賴人格?！耙粋€(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，所謂文如其人也。
6、愛克曼總是帶著強(qiáng)烈的個(gè)人愛憎接觸社會(huì)，此種過分“物以類聚”的社會(huì)交往其實(shí)并不利于對社會(huì)的觀察。歌德卻認(rèn)為“一個(gè)人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他們相處，從而激發(fā)自己性格中一切不同的方面使其得到發(fā)展完成，很快就感到自己在每個(gè)方面都達(dá)到成熟”。我之前的人際交往方式就是愛克曼式的，且常常為遭遇自己厭惡的人而痛苦不堪，可多年后追憶起來，那些我不欣賞甚至厭惡的人才讓我真正了解了這個(gè)世界的大多數(shù)是與自己不同的，今后我甚至愿意帶著幾分好奇的頑皮看那些與我迥異甚至讓我深惡痛絕的人和事。
歌德是承認(rèn)天才的，但他也說，若沒有好的技巧，沒有好的題材，天才會(huì)被白白浪費(fèi)掉。
天才永遠(yuǎn)只是極少數(shù)，絕大多數(shù)作家的成功都是靠后天對自身有意識(shí)的雕琢和訓(xùn)練。
僅憑一腔熱情就寫出好作品的作家，幾乎是沒有的。就我所知的作家，無不博覽群書，勤于思考，經(jīng)過大量的寫作練習(xí)，最終一步一個(gè)腳印，百煉成金。
對于才華的過分倚重，似乎是藝術(shù)一貫的偏見。
對于天才的過分神話，似乎是年輕作家自我放棄的最好理由。
天才不是天生就具備寫作的技巧，他只是比普通人描繪思想輪廓的能力稍強(qiáng)一點(diǎn)而已，沒那么神奇。
而天才之所以成為天才，恰恰是因?yàn)樗哂袩崆?，足夠讓他?jiān)持下來的熱情，這才是天才最根本的素質(zhì)。
魯迅先生曾說：“倘使待到了純熟了才可以動(dòng)手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學(xué)走路，即使跌倒了，她絕不至于叫孩子從此躺在床上，待到學(xué)會(huì)了走法再下地面來的?！?/p>
音樂、繪畫、雕塑，無一不是需要勤苦練習(xí)的藝術(shù)，那憑什么寫作就不是呢?學(xué)口語的時(shí)候，老師常說，不管詞匯量多匱乏，語法多么亂七八糟，重要的是膽子大，張口就敢說。如果一切都要等到成熟完美才敢開口說話的話，那永遠(yuǎn)也不可能練出好的口語。
寫作亦然。
思考的再多再深刻，如果不記錄下來，也會(huì)瞬間消失。不要害怕文字不能準(zhǔn)確還原你的思想，當(dāng)然這在開始絕對是正常的，等寫的多了就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)它越來越趨近思想的輪廓，所謂熟極而流就是這樣。
嘗試描述，嘗試將思想的形狀盡你所能的放在紙上，抓住它讓它成型，不要管最后是個(gè)什么樣子，也不要跟任何人比較，只要開始寫就好。
《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記3
伴隨著頭痛，我看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價(jià)。
我對這本書的熱愛是從后記開始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書，對政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。
看歌德的談話錄，仿佛他就在我面前，我們對話，微笑，聊著一些深刻而美好的事情。也恍惚覺得自己就是他，有著英雄主義情節(jié)，現(xiàn)實(shí)主義思想。熱愛積極、樂觀、富有生命力的強(qiáng)壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學(xué)習(xí)精神：“歌德對當(dāng)時(shí)歐洲文藝動(dòng)態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書他往往立即閱讀，有時(shí)還沒有出版他就托人借得原稿來閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開山祖邊沁的著作就是這樣到達(dá)他手里的。他不僅多次高度評價(jià)和他同年輩的席勒、法國詩人貝朗瑞、英國詩人拜倫和小說家司各特以及意大利詩人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達(dá)、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩人海涅和普拉頓之間的論爭。這里還沒有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫、音樂等方面;也沒有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往?！?p276)歌德對與知識(shí)獲取并不拘泥于一個(gè)專業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習(xí)各種知識(shí)。他對社會(huì)思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導(dǎo)青年，一般不強(qiáng)調(diào)天才而強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練?！?p279)歌德固然是像康德一樣，覺得一個(gè)人的天賦很重要，認(rèn)為靈性是成就藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練。我想，他所強(qiáng)調(diào)的勤學(xué)苦練與一個(gè)人要有靈性(人本身是天才)并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓(xùn)練，也不會(huì)成為真正的天才的。這是一個(gè)內(nèi)因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀點(diǎn)或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書中的很多方面都有體現(xiàn)。
歌德的文藝觀：“不要說現(xiàn)實(shí)生活沒有詩意。詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。”(p287)這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時(shí)也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗(yàn)也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀。他還認(rèn)為：詩人和藝術(shù)家應(yīng)具有偉大的、健全的人格和魄力;藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活，這二者還必須融會(huì)統(tǒng)一起來，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”;文藝所表現(xiàn)的應(yīng)該限于健全的、光明的、對人類有益的東西;想創(chuàng)作偉大的作品，首先要有偉大的人格。
……
文章里面有很多真知灼句，在此不再詳述?？v觀整本書，我最喜歡的一句話是：一個(gè)人只要能把一件事說得很清楚，他也就能把許多事都說得清楚。
而這本書所帶給后人的啟示是：要廣交益友;要多讀經(jīng)典;要博學(xué)眾采;要砥礪人格。
《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記4
歌德的思想存在一些偏頗之處，他說：“探測宇宙的活動(dòng)，非人類的能力所及，理解萬物的奧妙，也非人類在小小的空間內(nèi)所能完成，只是徒浪費(fèi)努力。因?yàn)槿说睦硇耘c神的理性，是兩個(gè)完全不同的東西，人根本無法左右神的理性”。他認(rèn)為人不可能探測認(rèn)識(shí)宇宙，世間存在著神，人無法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認(rèn)識(shí)到“金無足赤、人無完人”的真正內(nèi)涵。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，歌德也不例外，現(xiàn)在流行這樣一句話：你的不足就是你沒有缺點(diǎn)。我覺得這很能說明歌德是偉人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不僅僅因?yàn)樗脑捳Z大半都使用的是優(yōu)美的字眼來修飾，我更愛他的思想。他曾說：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個(gè)小庭園，這個(gè)庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽(yù)、快樂與喜悅”。他這簡單的百來字卻是我一生的追求，我是個(gè)容易滿足的人，很多時(shí)候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因?yàn)槟菢右膊灰欢芸鞓?，同時(shí)，人是貪婪的動(dòng)物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個(gè)美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂就夠了，他的那段話幾乎說出了我的心聲。
在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)與他們想像相背馳時(shí)，一切的一切就會(huì)顯得那么虛無縹緲、蒼白無力。歌德說：“人真是深不可測，他們希望神對待他們?nèi)缤约和呉粯?，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、愛神、善良之神等等，一概不再招呼。此時(shí)，神對人類，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識(shí)一句空話，徒具其名而已;即使口中仍然贊美神，心中卻毫無敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說話時(shí)，也無法以敬畏的口吻稱呼神的圣名?！鄙?--不在于人語言與否，而在于人的內(nèi)心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。
我總覺得歌德他的一生是由無數(shù)個(gè)精美的人生警世語組成的，每一句話都會(huì)導(dǎo)出一個(gè)人生哲理，他說：“光有愿望是不夠的，還要行動(dòng)”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無法完成的事情，任何一個(gè)人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說人需要思想、行動(dòng)和團(tuán)結(jié)，時(shí)至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢?
一本好書值得用一輩子的時(shí)間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。
《歌德談話錄》優(yōu)秀讀書筆記5
歌德《歌德談話錄》是一部漫談式的語錄體著作，談話按照時(shí)間的順序排列，它以一種交談的方式真實(shí)地記下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗?chuàng)作實(shí)踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對藝術(shù)的真知灼見最為人稱道。
在歌德生活的時(shí)代，有人認(rèn)為詩人需要的只是他自己，只有孤獨(dú)的作家才能創(chuàng)造出偉大的作品。對此，歌德認(rèn)為，對于作家、藝術(shù)家來說，需要的不是閉門不出地咀嚼孤獨(dú)，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無拘無束、開誠布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿足。
建立民族文學(xué)的一個(gè)重要問題是如何面對自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點(diǎn)。歌德認(rèn)為作家、藝術(shù)家一定要認(rèn)識(shí)自己民族的特點(diǎn)，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點(diǎn)并且通過這些特點(diǎn)同它交往……一個(gè)真正的、全面的寬容應(yīng)做到如何使每一個(gè)別的人和民族的特點(diǎn)能夠自己保持下來，因?yàn)樗麄兇_信：真正有價(jià)值的東西會(huì)因此而顯露出來，而它是屬于全人類的。
人類社會(huì)在發(fā)展，科技在發(fā)展。據(jù)此，歌德認(rèn)為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內(nèi)交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說：“詩是人類的共同財(cái)產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦，民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。不過我們一方面重視外國文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光來看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來?！?/p>
關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的特殊性，同時(shí)又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會(huì)的。他曾對愛克曼說：“中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在山野森林的時(shí)代就有這類作品了。”這番感慨是他讀了中國傳奇后所發(fā)的。他也曾說過：“我們的發(fā)展要?dú)w功于廣大世界千絲萬縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對我們有用的那一部分。我有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說不盡的。但是這番話并沒有說完我的修養(yǎng)來源，這是說不完的，也沒有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的l心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來。”
《歌德談話錄》中除上面所說的主要內(nèi)容外， 還包括其他許多內(nèi)容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養(yǎng)問題，關(guān)于藝術(shù)描寫問題，關(guān)于畫家的優(yōu)劣問題，等等。歌德博學(xué)多才，他談天說地，論古道今，書中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內(nèi)容。恩格斯對歌德做過一個(gè)精辟的評價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小;有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！?恩格斯《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》)歌德是具有多種兩面性的復(fù)雜人物，必須了解歌德所處時(shí)代的德國狀況和他本人的修養(yǎng)才能全面認(rèn)識(shí)他。
藝術(shù)特色
《歌德談話錄》是一部關(guān)于文藝、美學(xué)理論以及哲學(xué)、政治等理論的讀物，它是知識(shí)含量很高的一本書。但是從這種理論化的語言中，我們?nèi)匀豢梢栽谀X海中勾畫出一個(gè)思想文化巨人栩栩如生的形象。是愛克曼的精心記錄，讓這本深?yuàn)W的理論著作有了鮮明的藝術(shù)特色：
一、文體新穎。結(jié)構(gòu)明晰
本書是愛克曼記錄的歌德的談話，形式不拘一格。全書共十章，選錄了歌德從1823年到1832年的部分談話，每一年度為一章，每一章下面的每一小節(jié)也注明年、月、日，并且也標(biāo)注了談話的內(nèi)容，從而使結(jié)構(gòu)明晰，讓讀者一目了然。
二、語言精練。哲理性強(qiáng)
作品中記述的歌德的談話內(nèi)容涉及方方面面，談話的人也都是在某一領(lǐng)域的位置較為前衛(wèi)的，給人以深刻的教益，像“在藝術(shù)和詩里，人格確實(shí)就是一切”一樣的句子文中數(shù)不勝數(shù)，留下了很多至理名言。
三、結(jié)構(gòu)獨(dú)特。內(nèi)容豐富
愛克曼所輯錄的《歌德談話錄》以對話的形式出現(xiàn)，直截了當(dāng)。包括有：跟作者的談話及各層人士的談話。其談話內(nèi)容也包羅萬象，涉及哲學(xué)、人生、旅游、藝術(shù)、美學(xué)、宗教創(chuàng)作等，而且褒貶不一，在各個(gè)領(lǐng)域里都有其獨(dú)到的看法，顯示出其豐富淵博的知識(shí)。