?？隆动偘d與文明》的讀書筆記
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?？隆动偘d與文明》的讀書筆記五篇
《瘋癲與文明》是作家?？碌淖髌罚饕v的是在現(xiàn)代安謐的精神病世界中，現(xiàn)代人不再與瘋?cè)私涣?。下面小編給大家?guī)砀？隆动偘d與文明》的讀書筆記，希望大家喜歡!
福柯《瘋癲與文明》的讀書筆記1
《瘋癲與文明》作為米歇爾·?？碌某擅鳎趯W界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁： “人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神智健全。”而?？聞t直截了當?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史?！迸c?？峦瑫r代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫(yī)學現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕嶋H上，?？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示;可以說，它不過是這種認識本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當作一種功能實現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
也許讀者會疑問：為什么?？聲Α隘偘d”現(xiàn)象如此感興趣?這里便不得不提及?？碌耐杲?jīng)歷了。復(fù)旦大學哲學教授張汝倫先生在其《現(xiàn)代西方哲學十五講》一書中曾經(jīng)介紹到：“?？码m然出生在富貴之家，但他的青少年時代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場面給一個孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當?shù)赜幸桓蝗说呐畠阂蛭椿橄仍?，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進醫(yī)院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對?？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊懀簧乃枷牒托袆佣际且纯惯@種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力。”結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道?？轮躁P(guān)注“瘋癲”的緣由了。
通過對人類歷史文化的考察，?？陆沂境隽耍函偘d與文明的對立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠古，而是在理性的近代。在古世紀，麻風病曾被視為對社會的最大威脅。但到了文藝復(fù)興時期，隨著麻風病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風病的角色。但最初人們對瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達到某些真理的通道?！隘偘d在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它是現(xiàn)實和幻想之間的標志錯位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。……它是理性的流動。”但是到了古典時代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復(fù)興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓(xùn)化了其暴烈性質(zhì)。古典時代旋即用一種特殊的強制行動使瘋癲歸于沉寂?！?到了18世紀末，人們從政治和經(jīng)濟兩個角度對禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋?cè)嗽旱男问綄⒔]進一步制度化。在瘋?cè)嗽豪?，醫(yī)生借用科學的面具使自己成為最重要的角色，他對病人具有家長加法官絕對的權(quán)威。瘋?cè)嗽翰坏珱]有解放病人，反而使他們永遠處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機構(gòu)的瘋?cè)嗽旱某霈F(xiàn)，非理性的存在也不再表現(xiàn)出來，它們只能在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)?！皬拇?，通過瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內(nèi)，世界在西方歷史上第一次成為有罪者?，F(xiàn)在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語言來規(guī)范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作，承擔起從非理性恢復(fù)理性再把非理性交給理性的任務(wù)?！?/p>
在《瘋癲與文明》一書中，福柯運用知識考古學﹑譜系學方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個人客觀的東西，而是一種反身性的社會現(xiàn)實，他們總是依賴于特定的社會情境而不斷地建構(gòu)。相應(yīng)地，人類社會的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構(gòu)而成的。然而?？乱仓赋觥斑@種結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責的悲劇范疇的地方?！边@也就體現(xiàn)了作者深沉的人文關(guān)懷。
也許，在?？碌难芯恐羞€存在著諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對西方文化的獨特認識，向我們提出了人類文明時代的瘋癲歷史這個話題，使得我們在理解事物的屬性方面也有不少啟迪作用?？偠灾?，這至少也能從側(cè)面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。
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這是米歇爾?？碌拇碜?，通過研究西方世界的瘋癲史，來探尋人類文明社會的發(fā)展脈絡(luò)。
正如他在前言中寫道的“我們卻不得不撰寫一部有關(guān)另一種形式的瘋癲的歷史，因為人們出于這種瘋癲，用一種至高無上的理性所支配的行動把自己的鄰人禁閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和相互承認”。人類的起點初期，瘋癲和理性并沒有斷裂和對立，但人類文明的發(fā)展，逐漸成為理性對非理性(瘋癲，犯罪和癡呆)的征服和控制，文明即是一種統(tǒng)治非理性的權(quán)力，理性和非理性之間不再平等，也不會再有交流和對話。?？抡怯弥R考古學的方法，從一堆文學，劇本和藝術(shù)資料中，去挖掘瘋癲以及對付瘋癲的歷史，從而揭示人類文明的真正秘密。
?？聦⑷祟惖寞偘d史分為三個階段:
第一個階段為中世紀末(麻風病結(jié)束)到文藝復(fù)興時期，此時的人類對瘋癲認識是模糊的，瘋癲的體驗被多重意義所籠罩：人類原始墮落和上帝意志的墮落，獸性及其各種變形，以及知識中的一切神奇秘密。人類只是發(fā)明了愚人船，將這些人放逐，讓他們從一個城鎮(zhèn)到另一個城鎮(zhèn)。此時瘋癲還未被完全分隔，人類對待瘋癲還是非常友善的。
第二階段是古典階段，此時開始建立總醫(yī)院，用于禁閉“精神錯亂者”，此時的瘋癲被認為是貧困，沒有工作能力和沒有和社會融合的能力，瘋癲者被當作社會垃圾一樣被清掃和集中在感化院。從此瘋癲便聽命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。在古典時期，瘋癲被認為是人類長期受到壓制的獸性的暴露，它甚至用來和動物一樣被展覽。而對于瘋癲的解釋，瘋癲者被認為生活在幻想之中，瘋癲是一種虛無狀態(tài)。
第三階段，隨著醫(yī)學和精神分析學的發(fā)展，人類開始真正認識到瘋癲的真正原因，瘋癲從此和宗教，道德和倫理聯(lián)系在一起，窮人和罪犯不再被視為瘋癲，瘋癲者從此被視為了一種未成年的狀態(tài)，需要在“家長”的幫助下，回歸到理性的狀態(tài)。瘋癲者的精神需要被改造到符合社會的要求，瘋癲者從此徹底失去自己的話語，服從理性和秩序，從而形成了整齊劃一的社會規(guī)范。
通過對瘋癲歷史的研究，尋出人類文明的發(fā)展邏輯，理性與非理性從統(tǒng)一逐漸走向斷裂，最后走向了徹底對立，最終理性實現(xiàn)了對非理性的統(tǒng)治。
但瘋癲作為人類發(fā)展中不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，卻不可能因此徹底的消失。它在藝術(shù)的領(lǐng)域找到了繁殖和復(fù)制的土壤，他打斷了世界的時間，而藝術(shù)便顯示了一個虛空，一個沉默的片刻以及沒有答案的問題，它造成了一個不可彌合的缺口，迫使世界對自己提出質(zhì)疑。人類文明正是在吞沒藝術(shù)作品的瘋癲中不斷獲得新的空間。
?？伦詈髮懙健笆澜绫旧砣魏蔚臇|西，尤其是它對瘋癲的認識，不能使世界確信它可以用這類瘋癲的作品來證明自身的合理性”。
對于非理性的認識，理性永遠無法完成和抵達。
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《瘋癲與文明》是米歇爾?？碌牟┦空撐模撐?73頁，翻開的這一本是300多頁的縮印版。這是一本人文科學史上的著作。在蠻荒狀態(tài)不可能發(fā)現(xiàn)瘋癲，瘋癲只能存在于社會之中。它不會存在于分離出它感受形式之外，既排斥又俘獲它的反感形式之外。從中世紀到文藝復(fù)興，瘋癲是作為一種美學現(xiàn)象或日?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會領(lǐng)域。17世紀，由于禁閉，瘋癲經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期，它喪失了在莎士比亞和塞萬提斯時代曾經(jīng)具有的展現(xiàn)和揭示功能。變得虛假可笑。最后20世紀的人們給瘋癲套上了項圈，用實證主義的粗暴把瘋癲歸類為自然現(xiàn)象。
本書通過愚人船、大禁閉、瘋?cè)?、激情與譫妄、瘋癲諸相、醫(yī)生與病人、大恐懼、新的劃分、精神病院的誕生，九個章節(jié)來說明瘋癲的發(fā)展歷史。
這是我看的?？滤诙緯?，已有些習慣了他的特殊語匯，信手拈來的各種考證，以社會廣度，歷史緯度和事件本身三個圈的交織來闡述瘋癲這件事情，搭載文明二字，真的是精彩的無以倫比。
“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。”
讀完這本書，如果不了解全景觀社會的雛形，那么閱讀本書的意義將不是很大，得到的也許是這本書那么難懂?寫得很亂!了解了一下瘋癲歷史。人類是這么變遷的。和中國比西方社會發(fā)展不行是倒退。諸如此類的結(jié)論等等。
作為福柯，在這本書開始，他就有全景觀社會的想法了，直至現(xiàn)在，我們非常害怕自己成為異類，難道不是嗎?我們害怕自己和別人不一樣，所以我們想著不去精神病院，不去看精神病，否認自己有抑郁癥等等。身處現(xiàn)在這樣的社會是?？骂A(yù)見到的，是文明流變的結(jié)果。
福柯用他的知識考古學研究方法預(yù)見到了社會未來的趨勢。對于瘋癲的形成以及瘋癲與理性的區(qū)別。之前看了豆瓣上的評論，很多人其實都在簡單的歸類或粗暴的論證，那么?？聻槭裁匆?0多頁來說明了瘋癲?因為瘋癲絕不是一個簡單可以歸納的現(xiàn)象。比如有的人說“天才在左，瘋子在右”，“瘋子是探索文明路上的人們……”這樣的話帶有極強的誤導(dǎo)，并無法展現(xiàn)瘋癲的癥狀。
大多數(shù)人忽視了瘋癲這一癥狀是普通人無法忍受和接受的，書中后半部分有詳細闡述。因為這是大部分人不知道的領(lǐng)域，所以?？掠么罅康钠脕韰^(qū)分不同種類的瘋癲之間的差異。讓無知群眾分清楚瘋癲與想象的區(qū)別，譫妄與悲劇人物的區(qū)別。這本書的教化意義不能忽視。
這本書有著讓我很有興趣的兩個問題，其一瘋癲的背后是什么?權(quán)力的作用?
處于夢幻和謬誤接觸點上的瘋癲，有著無意義的混亂，但當我們?nèi)シ治鏊鼤r，它又顯示出完全有序的分類，一種身體和靈魂的嚴格機制，遵循某種嚴密的邏輯而表達出來的語言。它本身是對理性的否定，但又能自我闡述出一種理性，在瘋癲的背后存在著一種秘密譫妄的秩序來欺騙自己，看似瘋癲的人無可辯駁的邏輯，結(jié)構(gòu)完善的論述話語，一種無懈可擊的明晰表達。瘋癲的理性根植于對想象或幻覺的冥思苦想中，允許幻覺產(chǎn)生了自發(fā)的價值。(瘋癲并不具有集中性，也就是說，每一個瘋癲的人，對于自身幻想或想象的自發(fā)價值沒有普遍性意義。)
瘋癲作為一種非理性現(xiàn)象，被社會剝離，成為了社會邊緣。從愚人船到精神病院。從黑格爾整治大自然讓其理性，到荷爾德林患有精神病。在這個被整頓過的世界中，?？碌娜坝^社會理論得到了強有力的證實，看似是理性對非理性的勝利，不如說是公共權(quán)力的無處不在。我們被自己所創(chuàng)造的世界所壓制。就連萬能的上帝，都被劃歸到理性的一端，我們需要通過理性才能認識到上帝的存在，信仰上帝，之后回歸主。也許這一權(quán)力的操控早在基督耶穌時代就已展開，甚至更早，擁有否定和糾錯能力的理性人們開始逐漸覺醒，操控世界。
其二，在戲劇文學藝術(shù)作品中，瘋癲具有什么意義?是神話啟示嗎?
首先在寓言和故事中，透露出這類的瘋癲的寓意，這些寓意故事歸類于某種非理性，不加以區(qū)分的使得所有人卷入了這種密謀。這些不是突然出現(xiàn)的，之后在藝術(shù)作品，博斯《圣安東尼的誘惑》，布蘭特《愚人船》，馬爾尚《死神舞》，穆爾納《愚蠢的請求》等等巨大的不安象征放大，變的具體而有切實的意義。
藝術(shù)加工在推動瘋癲的進程上功不可沒。
但在戲劇作品中，瘋癲的人們恰恰在戲劇舞臺上說出具有理性的話語，來警示人們，這種對比和反差，成為了一種時代譏諷，也成就了一種戲劇語言。瘋癲人物在戲劇舞臺上早期的作用，已經(jīng)很明確，那么后來呢?我對這個很興趣，也找了些資料。比如書中提到的《安德洛瑪克》這部拉辛的作品，悲劇人物有別瘋癲人物，是在瘋癲的基礎(chǔ)上的超越，悲劇人物發(fā)現(xiàn)了一種陰沉的白晝真理，在即將來臨的白晝真理，黑暗反而具有了揭示作用。對于瘋癲人物來說，瘋?cè)嗽诠馓旎罩掳l(fā)現(xiàn)的僅僅是不協(xié)調(diào)的夜間形象，比早期的瘋?cè)司哂袕娪辛Φ木咀饔谩：唵蔚恼f出警示話語，已不具備象征意義。
悲劇人物蘊含了瘋癲的早期象征，既是自身真相的承載者，并在一剎那黑白交替之間把真理的光明和深沉的黑暗同意了起來。這也是《安德洛瑪克》跨時代的意義，他誕生于瘋癲正逐漸從悲劇表演中消失，同時也是悲劇人物要與非理性的人分道揚鑣的時候。在希臘悲劇中，復(fù)仇女神的形象就是在黑暗中等待劇中人物的最終命運和真理的揭示，人物的激情、行動，不過是她們的工具。然而在這里，在這部中，復(fù)仇女神僅僅是瘋癲背后譫妄的侍女，譫妄則是最初和最終的真理。瘋癲通向了語言，通向一種更新的闡釋語言和關(guān)于被征服了的現(xiàn)實的語言。
“這個劇本首先通過特洛亞英雄厄克多的寡婦昂朵馬格對亡夫堅貞不渝的愛情和她為了救護自己的幼兒而不顧一切的獻身精神，在無比慘酷的戰(zhàn)爭面前，表現(xiàn)了崇高的母愛。其次描寫一個被遺棄的少女愛妙娜，為了愛情和嫉妒，竟利用一個愛她而不為她所愛的男子奧賴斯特，叫他去殺死遺棄她的愛人卑呂斯，但是當她聽說卑呂斯已被奧賴斯特手下的希臘士兵殺死時，她反而痛責奧賴斯特不該聽信她的話去干這種卑鄙無恥的勾當，自己隨即奔向神廟，伏在卑呂斯的尸身上，以利劍自刎?！?/p>
在此之后，瘋癲這一形象逐漸退出藝術(shù)舞臺，化成意象進入倒舞臺中，不以具體形象出現(xiàn)。如同命運的手，操控人偶的線一樣，存在于觀眾腦海中。
這是一本超級好的書，適合反復(fù)閱讀。
最后，打完這些字，已經(jīng)很晚了，望著30樓的窗外景致有序的高樓，社會如同?？骂A(yù)言一樣發(fā)展，《瘋癲與文明》是其之后理論體系中的一環(huán)，也是他所要搭建的“極致體驗”的組成部分，人類的既定概念，歷史發(fā)展上的故事，將不斷召喚著?？氯ミM行探求，突破歷史的既定須知，社會的結(jié)構(gòu)安排，打碎發(fā)現(xiàn)“真實”。
?？隆动偘d與文明》的讀書筆記4
如果說一種社會態(tài)度形成一套“嚴密”的科學體系需要三個世紀，那么，一種特殊的對待方式形成一種社會態(tài)度可能只需要一個大事件和一個臨界點引起更為廣泛的社會認同。無論我們想不想承認，最初的社會區(qū)分和隔離存在兩種來自兩面的動機，一種是慈善教化或者救濟方面，出于對特殊群體的特殊照顧，或教化他們重塑社會道德，是一種人文關(guān)懷的體現(xiàn);另一種可能是更隱晦的，更不愿提上臺面的因素，將少部分“威脅”或“特殊”隔離或區(qū)分起來，是為了讓大部分群體的利益得到保障。
直到18世紀，精神病被確定為一種疾病，并逐漸發(fā)展出一套病理學。
21世紀的現(xiàn)在，我們的直覺說，“精神病一直都是一種疾病，只是以前沒有發(fā)現(xiàn)?！?/p>
理性與非理性的對話決裂，“瘋癲的人”徹底被視為社會的弱勢群體。而當年“偏見”的“習慣”依然含蓄的流傳著，“歧視”從我們一出生就潛藏在意識里，甚至說，不去接受教育的規(guī)訓(xùn)都很難發(fā)現(xiàn)。而我所能理解到的最可怕的歧視暴力，是內(nèi)化到患者自己身上的，自己對自己的暴力。
《瘋癲與文明》?？抡f是一部理性時代的瘋癲史，他所展現(xiàn)給我的，更是一種可能性，一種本來應(yīng)該是荒謬的可能性。
這種可能性是，一種對待方式是能夠上升成為一套病理學或者說“科學”的，甚至說能上升到法律和制度層面的。那么問題來了，聽起來很扯，但在如今這個世紀里，會不會也正醞釀著一套特殊的對待方式，去在未來的三個世紀里去定義出一種“以前人們沒有發(fā)現(xiàn)的疾病”呢?
誰說社會的發(fā)展一定會沿著理性的“正軌”一直運行下去呢…
運行下去呢…
?？隆动偘d與文明》的讀書筆記5
?？碌膫ゴ笤谟谧钌羁套罨A(chǔ)的對西方文明的批判，即便他自己不承認，卻已然成為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的先鋒?？辞笆鲈u論有人不喜歡?？?，但我想說，你可以不喜歡?？拢瑓s不能低看了批判。在這批判中，福柯回答了他曾經(jīng)初衷問題了么?他嘗試著回答，可卻引來的人類對本身更沉重的困惑。
理性是對的么?在這里，我又看到了卡爾貝克爾的思維，啟蒙思想家們開啟的理性的王國卻是對圣奧古斯丁神學天城的反復(fù)。?？略谶@條路上走的更遠，理性(我們今天人類的共識)或許無法用正確與否來判斷，我們的理性只是對我們自認為的正確的理性，從而又不斷加強非理性來讓他擴大強化。當我們跳出思維的禁錮，將理性與非理性(不要被非字誤導(dǎo))擺在同一平臺上，或許，理性的成功不在于“正確”，而在于擴大和加強。福柯在結(jié)構(gòu)近代以來西方思想文化的基礎(chǔ)，這成為了他對西方文化根基的批判。他汲取靈感于尼采、梵高、阿爾托，批判著圖克、皮內(nèi)爾和弗洛伊德，那個文藝復(fù)興時代(理性和非理性對峙還未形成的時代)的自由的交流一去不復(fù)返了，這是人類思維的自由還是禁閉?人類創(chuàng)造出理性，卻將自我禁錮于理性之中。
拋卻內(nèi)容，?？屡欣^承著西方批判哲學的傳統(tǒng)。在我看來，對于我們，反思現(xiàn)代或許不那么重要，但吸取批判的方法卻是難能可貴。西方學者的有著批判一切顛覆一切的精神，而這種全面的懷疑和否定才可在破中尋立，當今天我們還在一味固守強調(diào)傳統(tǒng)時，批判的精神也消失殆盡。而?？?，是一個樣本，一個都不愿自我批評的人何談進步?
“愚人船”，還是后來象征著文明，標志著進步的“瘋?cè)嗽骸?，都是被劃為塵世之外的區(qū)域，它雖然帶著人們的恐懼，卻也毫無疑問地張示人們對它毫不留情的控制。
瘋者多處漂浮之地，喜樂自當，若智若愚，具有藐視一切的大無畏。雖仍食五谷雜糧，卻已游離十丈紅塵之外。
凡夫俗子如我這等，既落地塵世，受限于地心引力，大概也惟有腳踏實地，才不至于失重跌落。
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