思想的力量讀后感

　　暑假有幸讀到美國(guó)普林提斯.馬爾福德的《思想的力量》這本書(shū)，深深被感染到。以前只知道弱點(diǎn)對(duì)人的阻礙，喜歡對(duì)人的影響，態(tài)度對(duì)人的改變，讀完這本書(shū)知道了思想對(duì)人的思想亦尤為重要。以下是要給大家介紹的關(guān)于思想的力量讀后感，歡迎各位的參考!

　　篇一

　　本年度秘書(shū)長(zhǎng)薦書(shū)《思想的力量》，是一本哲學(xué)鴻篇，其從道德、哲學(xué)的角度，較為詳盡地闡述了利己主義。并將利己主義分為兩種形態(tài)：即描述性的利己主義，認(rèn)為人在一切有意識(shí)的行為中都把自己的利益看得高于一切;另一種是規(guī)范性的利己主義，指的是人在一切有意識(shí)的行為中應(yīng)當(dāng)把自己的利益看得高于一切。

　　有的哲學(xué)家認(rèn)為：若要同時(shí)接受描述性的和規(guī)范性的利己主義，不僅在邏輯上是矛盾的，而且在實(shí)踐上是行不通的。因?yàn)榭刂啤⒔袒说乃枷胧巧鐣?huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)工作。一般來(lái)說(shuō)，描述性的利己主義，是承認(rèn)人的基本屬性、本能，而作為社會(huì)統(tǒng)治者不可能在認(rèn)同描述性的利己主義的同時(shí)，又鼓勵(lì)人們實(shí)行規(guī)范性的利己主義，甚至理直氣壯的宣揚(yáng)，“人不為己，天誅地滅”，這是會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治者的社會(huì)基礎(chǔ)的。更進(jìn)一步分析，倘若你既認(rèn)同描述性的利己主義，同時(shí)又接受規(guī)范性利己主義，即主張應(yīng)當(dāng)把自己的利益看得高于一切，那么你就得考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于你來(lái)說(shuō)，既然你應(yīng)當(dāng)把你自己的利益看得高于一切，而且還向他人、社會(huì)鼓吹應(yīng)當(dāng)不顧一切地追求他們自己的利益，難道這么做對(duì)你自己的利益有利嗎?倘若你能鼓勵(lì)他人全都去促進(jìn)公共利益，你或許能從公共利益中分享少許好處，這樣做，豈不對(duì)你自己更好嗎?

　　西方哲學(xué)家熱衷于從哲學(xué)層面討論“利己主義”這種文化及其它的利益觀、價(jià)值觀，亦或由于受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，這種利他的或公有意識(shí)、文化及其利益觀、價(jià)值觀很難進(jìn)入他們哲學(xué)的殿堂。疏理我國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史，不難發(fā)現(xiàn)“公與私”這個(gè)觀念的發(fā)展形成過(guò)程。據(jù)史料記載，“公”這個(gè)概念和字體的形成明顯晚于“私”。最早提出“公”，是漁獵游牧?xí)r代，而“私”這個(gè)觀念最早出現(xiàn)在母系社會(huì)。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，農(nóng)耕一般是由一家一人完成的，所以“禾”的旁邊有個(gè)跪著耕種的人，就構(gòu)成了“私”這個(gè)字。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，私有這個(gè)觀念不斷形成。進(jìn)入封建社會(huì)后，伴隨著土地私有制的形成，自然就出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的“私有制”這個(gè)概念。由此可見(jiàn)，公與私是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的內(nèi)核。

　　在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，“公與私”有三種含義：一是指國(guó)家集體所有與私人所有，這是社會(huì)領(lǐng)域的公與私，一般由法律界定;二是指國(guó)家集體的公共利益與個(gè)人利益，這是利益分配領(lǐng)域中的公與私，一般由政策、制度來(lái)控制、指導(dǎo);三是指為公或?yàn)樗降乃枷搿⑿袨?，這是道德領(lǐng)域的公與私，一般由道德規(guī)范和社會(huì)輿論來(lái)調(diào)節(jié)。從哲學(xué)的角度分析，公與私這對(duì)矛盾具有對(duì)立統(tǒng)一的特征。當(dāng)個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)的利益相抵觸，或?yàn)楂@取個(gè)人利益而有損他人、集體、社會(huì)利益時(shí)，則公與私是對(duì)立的;當(dāng)個(gè)人在合情、合理、合法的前提下謀取更多個(gè)人利益時(shí)，應(yīng)該說(shuō)這種個(gè)行為是有利于他人和社會(huì)的。在這種情況下，公與私是統(tǒng)一的。同時(shí)公與私這對(duì)矛盾又是變化的。傳統(tǒng)文明告訴我們：是克己奉公，先公后私或公私兼顧，還是損公肥私、損人利己，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)好壞、道德素質(zhì)高低的分水嶺、試金石。一個(gè)人他若接受外在的道德教育的程度高，將外在的道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為自己的精神操守，按照道德標(biāo)準(zhǔn)為人處世，那么，他的私欲就得到遏制，他的道德素養(yǎng)就高，道德品質(zhì)就好。如果他接受外在的道德教育的程度低，外在的道德標(biāo)準(zhǔn)不能內(nèi)化為精神需求，那么，他的私欲就會(huì)強(qiáng)烈的膨化，道德品質(zhì)就低下，甚至成為道德敗類(lèi)。

　　人的道德品質(zhì)的形成過(guò)程，本質(zhì)上表現(xiàn)為外在的道德規(guī)范要求與內(nèi)在的自私本性之間的矛盾過(guò)程，并且集中地表現(xiàn)為“公”與“私”的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。當(dāng)私欲膨脹時(shí)，“公”的成分就少了，當(dāng)“公”的成分增加時(shí)，“私”的成分就少了。“公”與“私”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和斗爭(zhēng)的結(jié)果，是使人形成了不同的道德層次。據(jù)此層次差異，可以歸納劃分為六個(gè)層次的人，即：大公無(wú)私是圣人，先公后私是賢人，公私兼顧是好人，先私后公是凡人，唯私不公是庸人，損公肥私是壞人。大公無(wú)私的人只考慮別人、集體國(guó)家的利益，不考慮自己的利益，具有毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的精神，比如雷鋒、焦裕祿、孔繁森。這樣的人雖然極少，但都是道德的楷模，引領(lǐng)著社會(huì)道德的發(fā)展方向。先公后私的人總是先考慮別人、集體、國(guó)家的利益，然后才考慮自己的利益。這種人把道義看得重，把個(gè)人利益看得輕，常懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，這樣的人屬于思想覺(jué)悟高、道德品質(zhì)相當(dāng)好的人。公私兼顧的人，公私分明，該得的利益不能少，不該得的利益堅(jiān)決不要。謹(jǐn)遵“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則。這些人在當(dāng)今社會(huì)屬于道德素養(yǎng)比較好的人，有一定的正能量。先私后公的人總是先考慮自己，再考慮別人。對(duì)于別人、集體、國(guó)家的利益，需經(jīng)一定的約束或思想啟迪之后，才會(huì)不太情愿的給予考慮。但這種人經(jīng)過(guò)一定道路教化后，其精神境界容易得到提升。唯私不公的人往往以自我為中心，只求索取，不講奉獻(xiàn)、自私自利、唯利是圖。為了一己私利，常常不擇手段。這種人為人處世的底線(xiàn)是不損公、不違法。損公肥私的人、是道德予以譴責(zé)、法律予以懲治的對(duì)象。由以上六種人構(gòu)成的社會(huì)，因其各種人所占比例不同，將形成不同的社會(huì)生態(tài)。孫中山先生曾明確指出：“人人為公，天下太平;人人營(yíng)私，天下大亂。”更是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上辯清了公與私的利與害。因此，一種哲學(xué)思想以及與之相適應(yīng)的世界觀、價(jià)值觀、利益觀和賴(lài)以生成的社會(huì)，則可以使利已主義膨化，使社會(huì)長(zhǎng)出無(wú)數(shù)惡果。而另一種哲學(xué)思想以及與之相適應(yīng)的世界觀、價(jià)值觀、利益觀和賴(lài)以生成的社會(huì)，則可以將利己主義遏制在一個(gè)盡可能小的范疇。集體的利益、國(guó)家的利益則可能成為人們拱手維護(hù)的、共同的崇高利益。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，初心是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。其要義是用祖國(guó)強(qiáng)盛、民族復(fù)興之大公，圓每一個(gè)中國(guó)人幸福安康之私。我們黨對(duì)黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出的廉潔自律八條準(zhǔn)則的第一條就是“堅(jiān)持公私分明、先公后私、克己奉公。”這不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于公與私的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、利益觀，更表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚情操?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》明確要求：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”;“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)”。這就是說(shuō)，所有黨員不僅要把“公”列于“私”前，且要把“私”控制在“法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)”。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。因此，在邁入中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢記黨的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心，旗幟鮮明地反對(duì)利已主義，正確處理公與私的關(guān)系，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)一個(gè)風(fēng)清氣正、乾坤朗朗的和諧社會(huì)而努力奮斗，這正是《思想的力量》詮釋的價(jià)值所在。

　　篇二

　　人生在世，總會(huì)被周?chē)沫h(huán)境所影響，尤其是周?chē)切┎缓椭C的因素，或多或少地對(duì)我們的思想產(chǎn)生影響，所為物質(zhì)是精神的載體，物質(zhì)對(duì)我們的各種思想或精神的形成有些密切的關(guān)系，因此我們要遠(yuǎn)離不良的生活方式和生活習(xí)慣，避免粗俗的思想的形成。

　　精神占據(jù)主導(dǎo)地位，你會(huì)發(fā)覺(jué)一切力量都能灌輸進(jìn)你的生命里面，如此力量將被用于挖掘我們的事業(yè)，為我們提供物質(zhì)上的財(cái)富，讓我們抵達(dá)更高級(jí)的境地，步入強(qiáng)大，祥和的王國(guó)，完成那些被人們稱(chēng)為‘奇跡’的事，也正如此圣徒保羅所說(shuō)：信心凝聚著勝利。有什么樣的思想，就有什么樣的實(shí)現(xiàn)，我們要遠(yuǎn)離低廉的思想流，與正能量，積極能量為伍，活出你想要的人生。永遠(yuǎn)不要否定自己，永遠(yuǎn)不要說(shuō)‘我不能’為思想不斷注入新能源，新思想，新動(dòng)力。這樣我們才能有效的化解疾病和煩惱，修煉被社會(huì)需要的能力，完善博愛(ài)的思想，完善你的親情和人際關(guān)系，用嶄新的思想開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

　　我們都是思想的主人，態(tài)度決定高度，思想決定你的成敗。讓自己懷抱自然，讓心靈無(wú)拘束，讓自己靜下來(lái)，為自己規(guī)劃下一段的路，帶著積極的正能量出發(fā)。

　　篇三

　　德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“嚴(yán)格地講，道德并不教導(dǎo)我們?nèi)绾文軌蚧畹眯腋?。它告訴我們的是，如何使自己配得上幸福的生活。”什么是幸福?什么樣的人生才能算是美好的人生?人究竟應(yīng)該怎樣地活著?這一系列問(wèn)題對(duì)于每個(gè)人都有自己的答案，更深層次的講是每個(gè)人都有自己的道德判斷。那么這些道德判斷的本源是什么?為什么我們會(huì)形成這樣的道德判斷，普遍認(rèn)為愛(ài)護(hù)環(huán)境是對(duì)的，虐待動(dòng)物就是錯(cuò)的?這些道德判斷的最終根據(jù)又是什么?基于以上思考，我在道德哲學(xué)中找到了答案，對(duì)人生境界有了更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生選擇有了更明確的方向。

　　道德哲學(xué)，亦稱(chēng)倫理學(xué)，是關(guān)于道德判斷的哲學(xué)研究，是對(duì)于人生觀、價(jià)值觀、世界觀如何形成的哲學(xué)思考，是解決實(shí)際倫理問(wèn)題、指導(dǎo)人們實(shí)踐的哲學(xué)工具。道德哲學(xué)是人生境界的階梯，它為我們開(kāi)辟了全新的思想路徑，讓我們得以站在更高點(diǎn)眺望人生。

　　斯多葛式的態(tài)度實(shí)際上是提倡一種從容豁達(dá)的人生理念，讓我們換一種心態(tài)去看待世間萬(wàn)物和人生百態(tài)，備嘗艱辛而心如止水，歷經(jīng)苦難而波瀾不驚。

　　一是對(duì)命運(yùn)保持超然態(tài)度。斯多葛派認(rèn)為，人生的目標(biāo)就是保持平和安寧的心靈，而要做到這個(gè)就得接受理性法則或事物的自然秩序。身處人生逆境，面對(duì)挫折打擊時(shí)，我們可以用斯多葛式的態(tài)度去對(duì)待生活。既然一切發(fā)生的事件早已被自然法則規(guī)定，我為何不把生活看做一場(chǎng)戲劇，把自己看做某個(gè)角色呢?對(duì)于情節(jié)和角色的安排早已被劇本寫(xiě)好，我對(duì)此無(wú)能為力?？鞓?lè)也好，痛苦也罷;成功也好，失敗也罷;生死也好，離別也罷，這些都是我所扮演角色必經(jīng)的事件，這些事件我無(wú)法改寫(xiě)，但是對(duì)待事件的態(tài)度卻能自己把握。我只是盡我所能去扮演好這個(gè)角色，相信一切都符合自然法則，一切都是最好的安排，對(duì)自己的命運(yùn)保持超然態(tài)度，保持一顆平和安寧的心靈，從而達(dá)到“寵辱不驚,看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,望天空云卷云舒”這樣一種境界。

　　二是把握能夠控制和不能控制的區(qū)別。著名的斯多葛主義者愛(ài)比克泰德認(rèn)為，有些事物是我們能夠控制的，比如觀念、選擇、欲求、憎惡等那些出自我們自身的東西。而另一些事物我們不能控制，比如體質(zhì)、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、職業(yè)那些屬于外界并非源于自身的東西。因此，如果我只關(guān)注那些屬于外界的事物，把不屬于我的東西看成是我的，我很可能會(huì)到處碰壁、灰心喪氣，會(huì)陷入困境、無(wú)法自拔，精神將被枷鎖束縛，人生將被痛苦纏繞;如果我只關(guān)注自身，僅把屬于自己的東西看成是自己的，我將不受任何強(qiáng)迫和阻礙，也沒(méi)有任何失落和抱怨，內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大，精神絕對(duì)自由。因此，在我們遇到生活的煩惱、痛苦、困難、失敗時(shí)，我只需考慮它是不是我們不能控制的事物或是與之相關(guān)，倘若答案是肯定的，我們大可一笑而過(guò)。欲求無(wú)法滿(mǎn)足、憎惡無(wú)法避免會(huì)使人陷入痛苦的旋渦，可以嘗試將欲求與憎惡轉(zhuǎn)移到我們可以控制的事物上去，面對(duì)無(wú)法控制的事物淡然處之，不要過(guò)分追求或者逃避無(wú)法控制的事物。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”也正是這個(gè)道理。

　　三是改變對(duì)事物的判斷。困擾人的不是事物本身，而是人對(duì)于它們的判斷。正如死亡不可怕，可怕的是“死亡可怕”這個(gè)判斷。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)一蹶者長(zhǎng)一智，今日之失，未必不為后日之得。”這都說(shuō)明人只要改變他可以自我控制的判斷，那么那些不可控制的事物將不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生困擾。換一個(gè)角度看問(wèn)題，將會(huì)發(fā)現(xiàn)另一片天地，事情的轉(zhuǎn)機(jī)往往萌發(fā)于心態(tài)轉(zhuǎn)變的那一刻。面對(duì)困境，不要因“抽刀斷水水更流”而自哀，而要以“門(mén)前流水尚能西”來(lái)自勉。

　　這里的“功利主義”并不是我們?nèi)粘Ｉ钪新?tīng)說(shuō)的“功利主義”，而是一種道德哲學(xué)上的“功利主義”。功利主義者認(rèn)為，行為的正確性等同于它產(chǎn)生的快樂(lè)，道德上最好的行動(dòng)就是給所有人提供最大數(shù)量和最高質(zhì)量的快樂(lè)。當(dāng)考慮是否應(yīng)該遵循某項(xiàng)道德法則時(shí)，我們只需考慮與不遵循這項(xiàng)法則相比，遵循它是否會(huì)給更多人帶來(lái)更多更好的快樂(lè)，當(dāng)然這個(gè)快樂(lè)指標(biāo)需要從強(qiáng)度、質(zhì)量、確定程度、持續(xù)時(shí)間、影響范圍等多個(gè)維度去衡量。哲學(xué)層面的功利主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的帕累托最優(yōu)其實(shí)有異曲同工之妙，帕累托最優(yōu)是資源分配的最優(yōu)狀態(tài)，指如果經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有任何一個(gè)人可以在不損害他人效率的同時(shí)使自己的效率變得更高，那么這種狀態(tài)就達(dá)到了資源配置的最優(yōu)化。功利主義中的“行動(dòng)”相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“分配”，功利主義中的“快樂(lè)”相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效率”，我們最終的目的便是實(shí)現(xiàn)最大數(shù)量的快樂(lè)或是最高的效率。

　　因此，我們?cè)谧鋈松x擇時(shí)不妨參考一下功利主義的核心思想。我想起研究生畢業(yè)時(shí)，我曾在定向選調(diào)生與金融從業(yè)者之間搖擺不定，最終還是下定決心回湘選調(diào)。因?yàn)閷?duì)于我自己，為廣大人民群眾帶來(lái)幸福安康就是我最大的快樂(lè)，這樣的人生才覺(jué)得有意義、有價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記也曾說(shuō)過(guò)：“我們將堅(jiān)定不移推進(jìn)公平共享，增進(jìn)更多民眾福祉。”其實(shí)，無(wú)論是個(gè)人的行為還是政府的決策，只有能為所有人帶來(lái)最大數(shù)量和最高質(zhì)量的快樂(lè)，才能在道德哲學(xué)上被予以認(rèn)同。這種普遍快樂(lè)是功利主義者衡量道德的尺度，也是我們對(duì)待工作、作出選擇的參考。

　　于個(gè)人而言，道德哲學(xué)是人生境界的階梯，在生活中采取斯多葛式的態(tài)度，在工作中運(yùn)用功利主義的思想，從而筑牢道德根基、塑造理想人格、深化人生認(rèn)知。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上對(duì)青年人提出殷切囑托：“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。”道德哲學(xué)正是這樣一把雕刻刀，將青年這塊璞玉刻成真善美的模樣，讓他們?nèi)松目圩訌囊婚_(kāi)始就扣好。于國(guó)家而言，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，思想道德建設(shè)對(duì)于黨永葆先進(jìn)純潔、對(duì)于國(guó)家構(gòu)筑道德支撐、對(duì)于民族凝聚精神力量均格外重要、必不可少。

　　道德哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和重大的時(shí)代價(jià)值，是人生境界的階梯，更是國(guó)家進(jìn)步的階梯。

　　篇四

　　論體形，人類(lèi)比不過(guò)大象;論兇猛，人類(lèi)敵不過(guò)獅子;論速度，人類(lèi)跑不過(guò)獵豹;論毒性，人類(lèi)勝不了毒蛇;論數(shù)量，人類(lèi)多不過(guò)螞蟻，但人類(lèi)卻成為了世界的主人，主宰著這個(gè)世界，這是因?yàn)槿祟?lèi)能夠思考。有思維是人類(lèi)與萬(wàn)物的最大區(qū)別，人類(lèi)之所以強(qiáng)大，之所以能夠在殘酷地物競(jìng)天擇中脫穎而出，也正是得益于思想的力量。

　　思想讓人類(lèi)不斷戰(zhàn)勝自然。因?yàn)槟軌蛩妓?，人?lèi)認(rèn)識(shí)了外部世界，學(xué)會(huì)了制造工具，掌握了自然規(guī)律，借助工具的力量，借助于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從各種簡(jiǎn)單的工具做起，不斷完善改進(jìn)，并通過(guò)群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作使人們得以戰(zhàn)勝比自己體形大得多的動(dòng)物，得以處理威脅自身安全的各種危機(jī)，得以戰(zhàn)勝大自然的劇烈變化而生存下來(lái)。這層意思是指在人類(lèi)與大自然的關(guān)系中，人類(lèi)憑借思想的力量，不斷發(fā)明創(chuàng)造，不斷總結(jié)提高，竭力地求取自己的生存權(quán)力，獲得了勝利。

　　思想讓人類(lèi)不斷發(fā)展文明。動(dòng)物從來(lái)不會(huì)思索自己的下一步該怎么做，明天該怎么過(guò)。而人類(lèi)卻借助于語(yǔ)言文字，借助于先賢哲人的智慧，借助于以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷的發(fā)展自己以及所創(chuàng)造的文明，并且根據(jù)過(guò)往的經(jīng)歷去合理的規(guī)劃未來(lái)，從而獲得一種主觀的積極的持續(xù)進(jìn)取的力量，不斷嘗試新的方法，不斷探索未知世界，從而為人類(lèi)自己能夠更好的生存奠定基礎(chǔ)。這層意思是指人類(lèi)在與自己所創(chuàng)造的文明之間的關(guān)系中，人類(lèi)憑借思想的力量，不斷地前進(jìn)，不斷地積累，不斷的融合，一步步把自己的文明推向更高層次。

　　思想讓人類(lèi)不斷完善自己。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的”。在人類(lèi)學(xué)會(huì)制造工具的那一剎那，就注定這個(gè)世界上人類(lèi)最大的敵人只會(huì)是人類(lèi)自己。通過(guò)心智的不斷健全與發(fā)展，借助于反思，人類(lèi)可以檢討自己，把自己置于自己的思維之中，從而獲得一種第三者的鏡像，更加全面的認(rèn)識(shí)自己，在盲目中找到方向，在發(fā)展中找到定位，并不斷的調(diào)整人類(lèi)與大自然的關(guān)系，不斷改進(jìn)人類(lèi)自己族群的相處方式，不斷地從野蠻走向文明，從殺戮走向和平，進(jìn)而完成自己塑造自己的過(guò)程。我想表達(dá)的這層意思是指，人類(lèi)在與自身的較量中，人類(lèi)憑借反思的力量，不但戰(zhàn)勝了外部生存壓力，也戰(zhàn)勝了自身的生物本能，更戰(zhàn)勝了人類(lèi)對(duì)自身思索的困境，從而戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了自身，避免了自相殘殺，避免了自我滅亡，把人類(lèi)的生存境界不斷推向更高層次，美化成一種藝術(shù)。

　　人類(lèi)是大自然中最大的奇跡，而其中最大的奇跡又屬于人類(lèi)的大腦。大腦由數(shù)萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞組成，其中有1000億的細(xì)胞是服務(wù)于人類(lèi)思維過(guò)程的神經(jīng)元細(xì)胞。每一個(gè)神經(jīng)元，平均起來(lái)，都與其他細(xì)胞存在著成千上萬(wàn)種聯(lián)系。如果我們可以順著這一奇妙的迷宮走下去的話(huà)，那么可供我們選擇的線(xiàn)路數(shù)量也許會(huì)超越宇宙中所有原子的數(shù)量!這些細(xì)胞的生物化學(xué)反應(yīng)就構(gòu)成了我們的思維過(guò)程，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的鏈接就形成了思想，這是一種多么神奇的過(guò)程，又是一種多么神奇的力量!我們?cè)隗@嘆人類(lèi)自身力量的同時(shí)不能不感嘆造物主對(duì)人類(lèi)的神奇塑造!

　　思想是思維的結(jié)果，是思維的結(jié)晶。但是，人類(lèi)為什么會(huì)思維，為什么要思維，怎么去思維，又是如何形成思想，并指導(dǎo)行動(dòng)的?所有這些疑問(wèn)你都能在加里·R·卡比和杰弗里·R·古德帕斯特二人合著的妙趣橫生的《思維》一書(shū)中找到答案。

　　篇五

　　本年度秘書(shū)長(zhǎng)薦書(shū)《思想的力量》，是一本哲學(xué)鴻篇，其從道德、哲學(xué)的角度，較為詳盡地闡述了利己主義。并將利己主義分為兩種形態(tài)：即描述性的利己主義，認(rèn)為人在一切有意識(shí)的行為中都把自己的利益看得高于一切;另一種是規(guī)范性的利己主義，指的是人在一切有意識(shí)的行為中應(yīng)當(dāng)把自己的利益看得高于一切。

　　有的哲學(xué)家認(rèn)為：若要同時(shí)接受描述性的和規(guī)范性的利己主義，不僅在邏輯上是矛盾的，而且在實(shí)踐上是行不通的。因?yàn)榭刂?、教化人的思想是社?huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)工作。一般來(lái)說(shuō)，描述性的利己主義，是承認(rèn)人的基本屬性、本能，而作為社會(huì)統(tǒng)治者不可能在認(rèn)同描述性的利己主義的同時(shí)，又鼓勵(lì)人們實(shí)行規(guī)范性的利己主義，甚至理直氣壯的宣揚(yáng)，“人不為己，天誅地滅”，這是會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治者的社會(huì)基礎(chǔ)的。更進(jìn)一步分析，倘若你既認(rèn)同描述性的利己主義，同時(shí)又接受規(guī)范性利己主義，即主張應(yīng)當(dāng)把自己的利益看得高于一切，那么你就得考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于你來(lái)說(shuō)，既然你應(yīng)當(dāng)把你自己的利益看得高于一切，而且還向他人、社會(huì)鼓吹應(yīng)當(dāng)不顧一切地追求他們自己的利益，難道這么做對(duì)你自己的利益有利嗎?倘若你能鼓勵(lì)他人全都去促進(jìn)公共利益，你或許能從公共利益中分享少許好處，這樣做，豈不對(duì)你自己更好嗎?

　　西方哲學(xué)家熱衷于從哲學(xué)層面討論“利己主義”這種文化及其它的利益觀、價(jià)值觀，亦或由于受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，這種利他的或公有意識(shí)、文化及其利益觀、價(jià)值觀很難進(jìn)入他們哲學(xué)的殿堂。疏理我國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史，不難發(fā)現(xiàn)“公與私”這個(gè)觀念的發(fā)展形成過(guò)程。據(jù)史料記載，“公”這個(gè)概念和字體的形成明顯晚于“私”。最早提出“公”，是漁獵游牧?xí)r代，而“私”這個(gè)觀念最早出現(xiàn)在母系社會(huì)。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，農(nóng)耕一般是由一家一人完成的，所以“禾”的旁邊有個(gè)跪著耕種的人，就構(gòu)成了“私”這個(gè)字。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，私有這個(gè)觀念不斷形成。進(jìn)入封建社會(huì)后，伴隨著土地私有制的形成，自然就出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的“私有制”這個(gè)概念。由此可見(jiàn)，公與私是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的內(nèi)核。

　　在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，“公與私”有三種含義：一是指國(guó)家集體所有與私人所有，這是社會(huì)領(lǐng)域的公與私，一般由法律界定;二是指國(guó)家集體的公共利益與個(gè)人利益，這是利益分配領(lǐng)域中的公與私，一般由政策、制度來(lái)控制、指導(dǎo);三是指為公或?yàn)樗降乃枷?、行為，這是道德領(lǐng)域的公與私，一般由道德規(guī)范和社會(huì)輿論來(lái)調(diào)節(jié)。從哲學(xué)的角度分析，公與私這對(duì)矛盾具有對(duì)立統(tǒng)一的特征。當(dāng)個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)的利益相抵觸，或?yàn)楂@取個(gè)人利益而有損他人、集體、社會(huì)利益時(shí)，則公與私是對(duì)立的;當(dāng)個(gè)人在合情、合理、合法的前提下謀取更多個(gè)人利益時(shí)，應(yīng)該說(shuō)這種個(gè)行為是有利于他人和社會(huì)的。在這種情況下，公與私是統(tǒng)一的。同時(shí)公與私這對(duì)矛盾又是變化的。傳統(tǒng)文明告訴我們：是克己奉公，先公后私或公私兼顧，還是損公肥私、損人利己，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)好壞、道德素質(zhì)高低的分水嶺、試金石。一個(gè)人他若接受外在的道德教育的程度高，將外在的道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為自己的精神操守，按照道德標(biāo)準(zhǔn)為人處世，那么，他的私欲就得到遏制，他的道德素養(yǎng)就高，道德品質(zhì)就好。如果他接受外在的道德教育的程度低，外在的道德標(biāo)準(zhǔn)不能內(nèi)化為精神需求，那么，他的私欲就會(huì)強(qiáng)烈的膨化，道德品質(zhì)就低下，甚至成為道德敗類(lèi)。

　　人的道德品質(zhì)的形成過(guò)程，本質(zhì)上表現(xiàn)為外在的道德規(guī)范要求與內(nèi)在的自私本性之間的矛盾過(guò)程，并且集中地表現(xiàn)為“公”與“私”的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。當(dāng)私欲膨脹時(shí)，“公”的成分就少了，當(dāng)“公”的成分增加時(shí)，“私”的成分就少了。“公”與“私”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和斗爭(zhēng)的結(jié)果，是使人形成了不同的道德層次。據(jù)此層次差異，可以歸納劃分為六個(gè)層次的人，即：大公無(wú)私是圣人，先公后私是賢人，公私兼顧是好人，先私后公是凡人，唯私不公是庸人，損公肥私是壞人。大公無(wú)私的人只考慮別人、集體國(guó)家的利益，不考慮自己的利益，具有毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的精神，比如雷鋒、焦裕祿、孔繁森。這樣的人雖然極少，但都是道德的楷模，引領(lǐng)著社會(huì)道德的發(fā)展方向。先公后私的人總是先考慮別人、集體、國(guó)家的利益，然后才考慮自己的利益。這種人把道義看得重，把個(gè)人利益看得輕，常懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，這樣的人屬于思想覺(jué)悟高、道德品質(zhì)相當(dāng)好的人。公私兼顧的人，公私分明，該得的利益不能少，不該得的利益堅(jiān)決不要。謹(jǐn)遵“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則。這些人在當(dāng)今社會(huì)屬于道德素養(yǎng)比較好的人，有一定的正能量。先私后公的人總是先考慮自己，再考慮別人。對(duì)于別人、集體、國(guó)家的利益，需經(jīng)一定的約束或思想啟迪之后，才會(huì)不太情愿的給予考慮。但這種人經(jīng)過(guò)一定道路教化后，其精神境界容易得到提升。唯私不公的人往往以自我為中心，只求索取，不講奉獻(xiàn)、自私自利、唯利是圖。為了一己私利，常常不擇手段。這種人為人處世的底線(xiàn)是不損公、不違法。損公肥私的人、是道德予以譴責(zé)、法律予以懲治的對(duì)象。由以上六種人構(gòu)成的社會(huì)，因其各種人所占比例不同，將形成不同的社會(huì)生態(tài)。孫中山先生曾明確指出：“人人為公，天下太平;人人營(yíng)私，天下大亂。”更是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上辯清了公與私的利與害。因此，一種哲學(xué)思想以及與之相適應(yīng)的世界觀、價(jià)值觀、利益觀和賴(lài)以生成的社會(huì)，則可以使利已主義膨化，使社會(huì)長(zhǎng)出無(wú)數(shù)惡果。而另一種哲學(xué)思想以及與之相適應(yīng)的世界觀、價(jià)值觀、利益觀和賴(lài)以生成的社會(huì)，則可以將利己主義遏制在一個(gè)盡可能小的范疇。集體的利益、國(guó)家的利益則可能成為人們拱手維護(hù)的、共同的崇高利益。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，初心是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。其要義是用祖國(guó)強(qiáng)盛、民族復(fù)興之大公，圓每一個(gè)中國(guó)人幸福安康之私。我們黨對(duì)黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出的廉潔自律八條準(zhǔn)則的第一條就是“堅(jiān)持公私分明、先公后私、克己奉公。”這不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于公與私的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、利益觀，更表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高尚情操。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確要求：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”;“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)”。這就是說(shuō)，所有黨員不僅要把“公”列于“私”前，且要把“私”控制在“法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)”。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。因此，在邁入中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢記黨的宗旨，堅(jiān)持以人民為中心，旗幟鮮明地反對(duì)利已主義，正確處理公與私的關(guān)系，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)一個(gè)風(fēng)清氣正、乾坤朗朗的和諧社會(huì)而努力奮斗，這正是《思想的力量》詮釋的價(jià)值所在。

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