在外祖父的極力推薦下我買了艾思奇著的《大眾哲學(xué)》這本書，并帶著半信半疑的想法開始了對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。以下是由小編整理關(guān)于大眾哲學(xué)讀后感的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　大眾哲學(xué)讀后感1

　　“哲學(xué)”一詞在普通人心中常是神秘、生澀的代表。艾思奇的《大眾哲學(xué)》，是我認(rèn)真讀過的第一本哲學(xué)書。(媽媽問：《蘇菲的世界》不算嗎?嘉說：感覺那不能算是一本哲學(xué)書)。作者艾思奇用直白的語言向讀者講述了哲學(xué)世界的概況。

　　作者首先講了世界觀的兩大類：唯心論和唯物論。這兩種世界觀的基礎(chǔ)都是構(gòu)成世界的兩大要素：主觀的精神與客觀的物質(zhì)。唯心論主張精神是世界的主體，物質(zhì)是精神衍生出來的;唯物主義正好相反，主張物質(zhì)世界是獨(dú)立運(yùn)行的，精神才是派生的。由此，艾思奇得出一個(gè)結(jié)論：唯心論是通向宗教迷信的橋梁。探究認(rèn)識(shí)世界的主要方法有學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三種。通常我們可以認(rèn)為哲學(xué)介于神學(xué)和科學(xué)之間，哲學(xué)的世界觀分為唯心論和唯物論，如果說唯心是通向神學(xué)的橋梁，那么它就是哲學(xué)中偏向神學(xué)的部分。所以，我們能不能說唯物論是通向科學(xué)的橋梁，且是哲學(xué)中偏向科學(xué)的部分呢?

　　唯心論分為主觀唯心論和客觀唯心論。前者認(rèn)為人的精神主導(dǎo)一切，后者認(rèn)為有一個(gè)“絕對(duì)”精神在主導(dǎo)一切。而神學(xué)認(rèn)為有一個(gè)上帝在主導(dǎo)一切。兩者有很大的相似之處。而且，這相似之處在于對(duì)世界的看法上的相似。所以我們也可以從認(rèn)識(shí)世界的角度去考量唯物論和科學(xué)的關(guān)系。

　　首先是認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)行的規(guī)律。唯物論的基礎(chǔ)就是物質(zhì)獨(dú)立存在，獨(dú)立運(yùn)行。機(jī)械唯物論認(rèn)為事物的變化只是機(jī)械變化，即數(shù)量變化與位置變化。但唯物論的辯證法道出物質(zhì)的變化更多的是物質(zhì)內(nèi)部的變化，兼以外力的作用，且不同的物質(zhì)在相同的外力下會(huì)有不同的變化結(jié)果?？茖W(xué)中也是如此。比如水凝結(jié)成冰，就既不是數(shù)量變化也不是位置變化，而是它本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，實(shí)際上也是它受到的熱量減少，運(yùn)動(dòng)變慢，受到相互作用，從而緊密地排列在一起，變成冰。所以從這點(diǎn)來看，唯物論和科學(xué)是緊密聯(lián)系的。

　　可供討論的還有認(rèn)識(shí)方法。認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。唯物論的認(rèn)識(shí)是累積感性認(rèn)識(shí)，加以分析，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)出真理。而科學(xué)也是如此。

　　如此看來，唯物論和科學(xué)確實(shí)有密切聯(lián)系，既然科學(xué)是我們要堅(jiān)持的原則，那么，以馬克思主義為代表的辯證唯物論就需要我去好好學(xué)習(xí)。

　　大眾哲學(xué)讀后感2

　　從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深?yuàn)W，使人太難以理解。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱?dāng)時(shí)我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課，當(dāng)時(shí)政治了給我的感覺就是太過于深?yuàn)W，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。

　　看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺哲學(xué)很深?yuàn)W了。

　　《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯(cuò)誤的，但是為何錯(cuò)誤?曾聽說唯心主義最后都會(huì)導(dǎo)向宗教，其原因何在?現(xiàn)在我找到了答案。

　　哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)。可是中國(guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。

　　這本書收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。其次是因?yàn)檫@本書適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因?yàn)檫@本書的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對(duì)青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)心悅誠(chéng)服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的 為人治學(xué)十分相似。它堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并 加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。

　　看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué)，而且它引導(dǎo)我傾向進(jìn)步，并進(jìn)一步傾向革命，傾向馬克思主義。

　　此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學(xué)的根本，很適合作為哲學(xué)的入門書。

　　大眾哲學(xué)讀后感3

　　對(duì)我來說這是第二次讀大眾哲學(xué)，第一次源于教學(xué)的需要，而這次卻是興趣使然，聽說書讀百遍其義自現(xiàn)，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。

　　《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來敲定的。本書一共五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，給讀者展示了一目了然的哲學(xué)世界，讓普通人不再對(duì)哲學(xué)望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展都具有非凡的意義。

　　第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮，好像突然發(fā)現(xiàn)了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學(xué)的方法應(yīng)用到我的工作和學(xué)習(xí)中，因?yàn)榻逃龑W(xué)生本身就是傳承智慧，而哲學(xué)就是智慧的化身，在改造個(gè)人思想、指導(dǎo)行為規(guī)范方面既能提供世界觀又能提供方。本書的作者應(yīng)用了化繁為簡(jiǎn)的方法，將深?yuàn)W的哲學(xué)原理經(jīng)過通俗易懂的案例講述出來，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過對(duì)日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學(xué)概念順其自然的引出來，告訴我們哲學(xué)既是世界觀又是思想方法;由此入門，再通過“兩軍對(duì)戰(zhàn)”“ 三分像人，七分像鬼”“ 為什么會(huì)有不如意的事”等俗語講述了哲學(xué)的分類，明確了馬克思主義哲學(xué)同其他的哲學(xué)門派的區(qū)別，讓讀者認(rèn)清只有馬克思主義哲學(xué)才是能夠經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的哲學(xué);第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“ 卓別麟--的分別”“ 是朋友還是豺狼”“ 無風(fēng)不起浪”“ 追論雷峰塔的倒塌”“ 岳飛是怎樣死的”“ 貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的論述出來，收為己用。也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡(jiǎn)單么，通過多年的實(shí)踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實(shí)生活的，無源之水無本之木，就不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué)，更不會(huì)有那么多人對(duì)馬克思及其理論的高度認(rèn)可。

　　教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟識(shí)生活的規(guī)律，爭(zhēng)做生活的強(qiáng)者。即將過去的一個(gè)學(xué)期是充滿疑惑和熱情的一段時(shí)期，許多管理方法由不適應(yīng)到適應(yīng)經(jīng)歷了一段迷惑到明朗的過程;面對(duì)無數(shù)雙求知的眼睛，深深感到身上責(zé)任的偉大，毋容置疑《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化、通俗化上起到了開拓性的意義，將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國(guó)的生活實(shí)際，緊緊把握時(shí)代脈搏，以生動(dòng)活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語言、通俗而深刻地闡明了深?yuàn)W的哲理，相信將其引入到學(xué)生的日常管理中定會(huì)取得意想不到的效果。我定會(huì)為此付出努力，只不過任重道遠(yuǎn)罷了。

　　李公樸先生說“這是一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說是可以普遍地作我們?nèi)珖?guó)大眾讀者們的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改變世界。”不僅如此，我感覺她更是一條讓普通人學(xué)會(huì)智慧生活的捷徑。因?yàn)閷I(yè)的緣故，我高中時(shí)就非常喜歡看哲學(xué)的書籍，因?yàn)檎軐W(xué)本意是智慧的學(xué)科，哪有人不喜歡智慧呢!我期待著第三次讀《大眾哲學(xué)》。

　　大眾哲學(xué)讀后感4

　　“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”“在‘五四’以前，中國(guó)的新文化，是舊民主主義的新文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命的一部分。是人民大眾反帝反封建的文化?！盵1]

　　“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線的各級(jí)指揮員。‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性?！倍@種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。

　　1933年12月艾思奇在上海《中華月報(bào)》第二卷第一期的文章“二十二年來之中國(guó)哲學(xué)思潮”中寫道：“哲學(xué)是文化現(xiàn)象的一部門，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建筑起來的社會(huì)的文化?！盵2]而創(chuàng)作于1934年的《大眾哲學(xué)》作為民族的科學(xué)的大眾的新文化的一部分，具有新文化的特征?！洞蟊娬軐W(xué)》內(nèi)容、語言和形式都是為大眾服務(wù)而精心設(shè)計(jì)的。

　　作為新文化一部分的《大眾哲學(xué)》是大眾的，是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，它鼓舞著千千萬萬中國(guó)人民的昂揚(yáng)斗志，幻化成千軍萬馬，使敵人聞風(fēng)喪膽。據(jù)說蔣介石操著奉化口音無可奈何地說，“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線”，還氣急敗壞地指著陳立夫的鼻子大罵：“共產(chǎn)黨能寫出大眾哲學(xué)，你們身為國(guó)民黨黨員就寫不出來，你們這幫該死的，白吃飯，不做事?！盵3]

　　一、緊扣時(shí)代主題

　　《大眾哲學(xué)》不僅在實(shí)踐依據(jù)方面立足于當(dāng)代，而且在理論深度上也具有當(dāng)代的特征。

　　《大眾哲學(xué)》是艾思奇同志在30年代為通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的，原在上海出版的《讀書生活》第一、二卷(1934年11月至1935年10月)連載，題為《哲學(xué)講話》。后出版單行本。1936年印行至第4版起改名《大眾哲學(xué)》。到1948年12月，共印行了32版。創(chuàng)造了中國(guó)哲學(xué)出版界的一個(gè)奇跡。這本馬克思主義的“入門”書，啟發(fā)了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年人在它的影響下，走上了革命道路。成千上萬的年輕人就是背著《大眾哲學(xué)》奔赴延安的。《大眾哲學(xué)》為什么會(huì)受到讀者如此熱情的歡迎呢?正是因?yàn)槠鋬?nèi)容、形式、語言都充分地考慮到了受眾的需求。

　　1934年6月，由“社聯(lián)”安排，艾思奇進(jìn)入李公樸先生主持的《申報(bào)》流通圖書館讀書指導(dǎo)部。在這里，他擔(dān)任該館在《申報(bào)》副刊“讀書問答”專欄的撰稿工作;接觸到大量的讀者來信，特別是一些失學(xué)失業(yè)的青年人，紛紛來信訴說他們的苦衷。在這種天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的形勢(shì)下，年輕人的出路在哪里?人民大眾的出路在哪里?中國(guó)的出路又在哪里[3]?如當(dāng)時(shí)的青年人之一陳涌寫道：“我的童年和少年時(shí)代，生活并不幸福，并不平靜，總是模糊地覺得應(yīng)該有一種不同的生活，但這是一種什么樣的生活呢?魯迅的小說，俄國(guó)的一些作品，加深了我對(duì)舊世界的認(rèn)識(shí)，但一個(gè)人覺醒以后不知道往何處去，卻又帶來更加劇烈的苦痛。”[4]

　　艾思奇抓住了大眾讀者的困惑所在，在書中盡量引用和大眾的讀者息息相關(guān)的事例，把當(dāng)時(shí)國(guó)家的形勢(shì)和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的思考緊緊連在了一起。即使當(dāng)今時(shí)代的人讀起這本書，也能通過它很清晰地明了20世紀(jì)30年代的中國(guó)處于怎樣的危難形式，當(dāng)時(shí)的中國(guó)民眾面臨怎樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代有了更加深刻的把握。

　　二、創(chuàng)新文章形式

　　對(duì)于初次接觸哲學(xué)的人來說，閱讀《大眾哲學(xué)》并不十分困難，作者充分考慮了它的服務(wù)對(duì)象，創(chuàng)新了文章形式。艾思奇的《大眾哲學(xué)》全書共探討了22個(gè)問題，在論證過程中每個(gè)問題都采用了小標(biāo)題的形式。做到了“把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及相互區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。”[1]

　　為了開啟民智，拯救舊中國(guó)于水火之中，九一八事變后，艾思奇毅然棄學(xué)回國(guó)。他很了解當(dāng)時(shí)的民眾普遍受教育程度低，為了點(diǎn)燃他們胸中的斗爭(zhēng)之火，為革命增加力量，必須用他們能接受的形式，才能引起普遍的共鳴。艾思奇說：“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒。……它不是裝潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。”[5]

　　初識(shí)哲學(xué)的人往往會(huì)被它的玄奧深澀嚇倒，從而放棄進(jìn)一步的探究，更何況對(duì)于受教育程度普遍低下的大眾。當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多年輕人看到十月革命的勝利，于是自覺地拿起馬克思主義哲學(xué)這一理論武器，想讓它在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中發(fā)揮作用。可無奈于雖然抱著極大的熱情讀了一些介紹馬克思主義的著作，但由于作者是外國(guó)人，又沒以中國(guó)的革命實(shí)際為例，所以讀時(shí)一腔熱情，過后都沒留下什么深刻印象。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)未具備哲學(xué)起碼常識(shí)的人是很難接受的。于是艾思奇大膽創(chuàng)新，對(duì)于每個(gè)問題的論證過程都貫串了小標(biāo)題的形式。該書有五大章，二十二節(jié)，每節(jié)均有標(biāo)題以及解釋性的大標(biāo)題。每章各節(jié)的大多數(shù)段落前有一方小框，框內(nèi)簡(jiǎn)略歸納該段落的內(nèi)容?！斑@一特征是最富有創(chuàng)新和重要的。讀者很少會(huì)看到有兩整頁長(zhǎng)的內(nèi)容。對(duì)閱讀技巧不高或時(shí)間有限的讀者來說，該書的外形不像哲學(xué)書的外形那樣令人害怕。相反，《大眾哲學(xué)》的外形是簡(jiǎn)短精練、便于間斷地閱讀?！盵6]每個(gè)小標(biāo)題對(duì)所論述的問題起到概括歸納的作用，邏輯嚴(yán)密，論證層層深入。讀者可讀了一段文字論述后又看看小標(biāo)題的歸納，這樣，就給沒受過任何抽象思維訓(xùn)練的讀者降低了閱讀的困難，喚起了閱讀熱情。以免讀過去仍舊一頭霧水，一片混沌。無疑，《大眾哲學(xué)》外形上的新鮮和簡(jiǎn)潔對(duì)它受歡迎起了很大作用。

　　三、直白、生動(dòng)活潑的語言

　　革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，它的火力就打不到敵人。為達(dá)此目的，文學(xué)必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富源泉[1]。

　　《大眾哲學(xué)》所論證的哲學(xué)問題艾思奇都設(shè)計(jì)了生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)明易懂而又很能吊足讀者胃口的語言來描述。

　　首先，使用明白如話，富于生活氣息的語言。古人沈約就說過：文章當(dāng)從三易：易見事，易識(shí)字，易誦讀。父親也教導(dǎo)艾思奇：“無論作詩、寫文章，應(yīng)像白居易那樣，務(wù)使人人能讀，婦孺皆知。”艾思奇對(duì)父親的話銘刻于心，《大眾哲學(xué)》的文章標(biāo)題使用富有生活氣息的語言，讀來朗朗上口，倍感親切。使哲學(xué)走出了高深莫測(cè)的殿堂，消除了哲學(xué)與大眾之間的心理藩籬，融入了市民社會(huì)。正如美國(guó)泰瑞?博登霍恩所言：“《大眾哲學(xué)》里沒有任何古詞或暗語，是用1 000個(gè)普通字寫成的。作者在書中既不炫耀自己的語言知識(shí)，也不濫用或夸張地使用語言。他自愿丟棄了那種半土不洋的、學(xué)究氣的語言，努力以他的目標(biāo)讀者能懂的語言說話，這就使他的著作有了一定的可信性和權(quán)威性。”[6]

　　如，“兩軍對(duì)戰(zhàn)”、“三分像人，七分像鬼”、“天曉得”、“原來是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友還是豺狼”、“無風(fēng)不起浪”、“談虎色變”、“貓是為吃老鼠而生的”等等。

　　其次，制造懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。如，“哲學(xué)并不神秘”、“不是變戲法”、“為什么會(huì)有不如意的事”、“在劫者難逃”、“卓別麟和--的分別”、“沒有了”、“追論雷峰塔的倒塌”、“岳飛是怎樣死的”。這樣的構(gòu)思，讓讀者一看題目，就有產(chǎn)生疑問，激起了讀者強(qiáng)烈的求知欲。這也是此書引人入勝，贏得眾多讀者群的原由。

　　最后，通俗性與哲理性的結(jié)合。每一個(gè)通俗的文章標(biāo)題后又加上破折號(hào)引出其揭示的哲學(xué)命題。這樣巧妙的構(gòu)思，是作者既考慮到了受眾的接受程度，又考慮到了宣傳馬克思主義哲學(xué)的使命。讀者可沒有障礙的接受，由淺入深，由感性到理性循序漸進(jìn)地深入。由通俗易懂、生動(dòng)有趣的文章標(biāo)題過渡深入到一個(gè)小哲學(xué)命題，符合人認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律。讀者讀完文章后會(huì)由生動(dòng)的情節(jié)聯(lián)想到相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)問題。對(duì)作者論述的哲學(xué)問題記憶猶新，不容易遺忘。使讀者在實(shí)實(shí)在在的生活實(shí)踐中，能自覺運(yùn)用哲學(xué)思辨的方法來處理思維中的矛盾困惑和生活中遇到的難題，真正成為認(rèn)識(shí)世界改造世界的有力武器。正如李公樸在序言里所說，“《大眾哲學(xué)》用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。”[7]

　　總之，《大眾哲學(xué)》貼近時(shí)代的內(nèi)容、獨(dú)特的語言、別出心裁的文章寫作形式，使它贏得了眾多讀者的心。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們不斷思索當(dāng)今文化傳播的形式。哈貝馬斯認(rèn)為，傳播是一種以理解為導(dǎo)向和目的的行為。這種行為―主體之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的相互溝通社會(huì)一致性為基礎(chǔ)，致力于達(dá)成理解，形成非強(qiáng)迫性的共識(shí)[8]。所以，為使大眾欣然接受，熱烈擁護(hù)，無論電視、電臺(tái)、各類書刊，都應(yīng)緊扣時(shí)代主題，創(chuàng)新傳播形式，拋棄生硬、刻板、裝腔作勢(shì)、高高在上的姿態(tài)，使用大眾喜聞樂見的語言。這樣，文化傳播事業(yè)定能呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

　　大眾哲學(xué)讀后感5

　　《大眾哲學(xué)》這本書，全書分為四個(gè)部分。第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點(diǎn)，但同時(shí)又有差異?！罢軐W(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對(duì)于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目?！?第二部分講述從現(xiàn)實(shí)生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西?！?第三部分講述“認(rèn)識(shí)論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，真理的客觀性問題，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。

　　《大眾哲學(xué)》是我們老百姓都能接受的哲學(xué)，是中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡(jiǎn)明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認(rèn)識(shí)論內(nèi)容和辯證法的基本規(guī)律及范疇，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。一掃舊中國(guó)哲學(xué)界沉悶的空氣，深得廣大知識(shí)青年的喜愛，是我們的良師益友。

　　《大眾哲學(xué)》講的是哲學(xué)與生活問題。以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學(xué)》讓我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的?！?“其實(shí)哲學(xué)和人類社會(huì)生活的關(guān)系是非常緊密的。在我們的日常生活里,隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡?！闭Z言淺顯易懂、道理簡(jiǎn)單明白,但表述的內(nèi)涵卻很深刻,不僅給人予一讀即懂的感覺,而且使人豁然明朗,我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學(xué)的道理,只要我們細(xì)細(xì)想,就能認(rèn)識(shí)它。第三,必須以中國(guó)人最熟知的事實(shí)為內(nèi)容,用中國(guó)人的思維方式來建構(gòu)。理論的具體化,就是根據(jù)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)來對(duì)理論進(jìn)行重新建構(gòu)。對(duì)于中國(guó)人而言,馬克思主義是舶來品,馬克思主義的普遍真理必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)融合:與中國(guó)的文化語境相融合,與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境相融合。什么是哲學(xué)?通俗地說,哲學(xué)就是事物內(nèi)在的道理,是事物中包含著的能被人們認(rèn)識(shí)和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想,但并沒有長(zhǎng)篇大段地引用馬克思的著作和語錄,而是以當(dāng)時(shí)的中國(guó)人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團(tuán)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等中國(guó)化的事例為內(nèi)容,用中國(guó)人的思維方式,中國(guó)人的語言習(xí)慣來表述馬克思主義的哲學(xué)思想,收到了極好的社會(huì)效果。這樣的方式方法,應(yīng)該對(duì)我們有所啟發(fā)。

　　《大眾哲學(xué)》這本書善于將理論與實(shí)際有機(jī)的聯(lián)系起來，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶?duì)唯心主義的泛泛解釋，我們對(duì)唯心主義其實(shí)并沒有一個(gè)透徹的了解，也就無法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

　　正因?yàn)檫@本書的哲學(xué)和生活聯(lián)系一起，得以實(shí)現(xiàn)大眾化。對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和--的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)原理”,很形象、很直觀。

　　讀罷這本書之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。

　　此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。