楊光斌政治學導(dǎo)論讀書筆記
楊光斌政治學導(dǎo)論讀書筆記最新
本書由于眾所周知的原因，很少拿天國舉例和分析，但我還是能從再明顯不過的指代中清楚的明白此處指的是天國。作為高能力低民主的天國，作為威權(quán)政治的代表國家，下面小編給大家分享一些，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
楊光斌政治學導(dǎo)論讀書筆記1
一、我認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風波這一案例，我認為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。
二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個方面著手：
1.加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。
2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學的權(quán)力制衡機制.對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說了算的做法。
3.推進公開辦事制度，提高權(quán)力運行的透明度.應(yīng)運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提高認識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。
4.強化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉。
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在我大學和研究生期間，接觸了5門跟西方政治學有關(guān)的課程。最早是我們學院一位長江學者教的《政治學基礎(chǔ)》，用的教材是楊光斌的《政治學導(dǎo)論》。奈何這位教授頗有老頑童屬性，上課東拉西扯，現(xiàn)在還記得的就是“孔子他媽”之類的軼事。
接下來還是這位教授教的《行政倫理學》，用的是他編撰的教材。但是無論課上還是教材，通篇充滿了WTF，班上只有1名學生悟性較高、登堂入室，現(xiàn)已早早成為副教授。讀碩士的時候，因為還在本科的學院，教這門課的依然是這位教授，所以同樣的內(nèi)容又聽了一遍。
然后是國關(guān)學院的一位留著地中海發(fā)型(我給他起了個外號“契丹人”)的教授教我們《西方政治思想史》，算是第一次比較有體系地接觸了西方政治思想。對他所講授的記得不多，我和媳婦至今還記得他在前幾課講古希臘時說的一句話：“l(fā)ogos是一團火”。我倆當時面面相覷：“為什么不是一團水?”也大概是那個時候，莫名其妙地喜歡上了盧梭，接受了“自由、平等、博愛”的價值觀。即使后來碩士時學了人力資源，跟著導(dǎo)師去郊區(qū)“閉關(guān)”時，身邊也要帶一本盧梭的書。
碩士的時候是景老師教的《政治學》。記得剛?cè)雽W時，師姐告訴我，“景老師的課一定要好好聽”，因為這是他們班公認的所有的碩士課程里面最好的一門。在這門課上，我做了最認真的一次文獻閱讀。以前學的都是”democracy“，我的題目是“totalitarianism、authoritarinism"和”政治動員“。
最后一門是康老師的《文獻導(dǎo)讀》?？道蠋熇砉た票尘埃驗檠芯哭r(nóng)村扶貧問題而轉(zhuǎn)向慈善，最終因此進入我們學院，組建了NGO研究所。但是他的個人興趣卻是新儒家，是一個“文化保守主義者”。在他的課上，他對葛蘭西情有獨鐘，讓我看到政治學的另一個領(lǐng)域。
拉拉雜雜說了很多，其實我想表達的意思是政治學是一個非常博大精深的學科，即使教授們也難以全面、嚴謹、系統(tǒng)地說清楚，更遑論轉(zhuǎn)化為更通俗的語言講給涉世不深的學生。但是這本書也許可以。
感覺這本書有三個特點：
一是深入淺出，語言通俗易懂。每張都從一個小故事講起，引入一個政治學的主題。后面論述的時候文字也較為活潑，讀著不犯困。偶有“神來之筆”，說著外國的事，但讀者可能會很自然地聯(lián)想起天朝，這一點很有意思。
二是內(nèi)容系統(tǒng)全面。也許大家在生活中都會接觸各種各樣的政治學概念、理論，這本書能夠把各個點串成線，形成一個較為嚴謹?shù)捏w系。
三是盡量做到客觀公正、不帶傾向。作者在書中盡量隱藏自己的政治觀點和主張，幫助讀者用一種寬容、理解的態(tài)度看待中國。
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本書是一部政治學講義，作者介紹了國際上通行的經(jīng)典讀物。福山的國家建構(gòu)等最新的政治學觀念也收納其中。通讀一遍，感覺在大學里上了一堂不用考試的課程。最大的收獲是 政治學習中，對政治名詞的認識上，要先提出問題：這個名詞的存在合理嗎? 國家等政治概念并非自古就有，在接受這些觀點時要保持清醒的認識。同樣，威權(quán)政治存在有其合理性，但肯定不是最佳的政治形態(tài)。宗教和政府的平衡是民主的推動力。 大部分國家都是二戰(zhàn)后產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭塑造國家，國家制造戰(zhàn)爭。在這樣的軍事過程中，歐洲現(xiàn)代國家興起。 許多國家的現(xiàn)有政體都和內(nèi)戰(zhàn)有關(guān)。我們都以為國家時自古就有的，原來國家和民族一樣，都是描述中產(chǎn)生的事物。就像二戰(zhàn)期間，美國通過宣傳工具讓主婦們接受動物的內(nèi)臟一樣。我們生活在各種各樣的語境中。思考問題的時候，不能把許多概念視為理所當然。 威權(quán)政治把權(quán)利封閉在特定集團和圈子里。政權(quán)更迭遵循元老政治。威權(quán)政治是民族政治和極權(quán)政治的中間狀態(tài)。對治理能力有著很高的要求。制造業(yè)發(fā)達的國家有著很強社會建構(gòu)能力，對社會的管理能力也很強。 大部分_國家時民主國家。教徒人口越多，民主程度越高。儒教把政治和國家合二為一，不認同社會自治。宗教對國家整體的影響非常大，宗教發(fā)達意味著思想管理和政府管理的分開和制衡。
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《政治學通識》讀后感(三)：三方面讀書筆記
法治與禮治或政治與德治：中國自古就有儒家、法家之分。
西方18世紀古典自由主義奠基之作《國富論》的作者亞當?斯密同時著有《道德情操論》，強調(diào)社會繁榮不僅依賴于人自利的動機，還依賴于人們的美德。托克維爾19世紀30年代考察美國，所作《論美國的民主》，將美國的民主歸因于三個條件：自然環(huán)境、法制和人情。他強調(diào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神對美國民主的最根本意義。
當代政治學強調(diào)文化因素的學說中又增加了社會資本理論(如福山)。聯(lián)系當今：梁漱溟曾有鄉(xiāng)村儒學的主張，如今新儒家也正在鄉(xiāng)村進行信仰建設(shè)的實踐，可以視為一種基層的禮治，至少可以作為現(xiàn)代法治進步的一種輔助性動作。參“何謂鄉(xiāng)村儒學?輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”政治學沿革及經(jīng)典著作：政治學作為學科的三種傳統(tǒng)：哲學傳統(tǒng)(政治應(yīng)該怎樣)、經(jīng)驗傳統(tǒng)(政治是什么)與科學傳統(tǒng)(量化研究等)。希羅多德《歷史》：記述了古希臘和波斯帝國的戰(zhàn)爭，其中討論了建立何種政治秩序，關(guān)于民主政體、寡頭政體和獨裁政體的討論。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：記述了雅典、斯巴達兩城邦的戰(zhàn)爭，其中伯利克里的演說，是研究古代雅典民主制的重要史料。
亞里士多德《政治學》：開創(chuàng)了政體的類型學研究，劃分六種政體。君主政體、貴族政體和共和政體為正宗政體，能照顧全邦人民利益的;僭主政體、寡頭政體和平民政體為變態(tài)政體，不照顧全邦人民的利益。此外，還研究了階級問題，探討了中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)之于政體穩(wěn)定性的重要意義。西塞羅《國家篇 法律篇》：混合政體在古羅馬共和國的實現(xiàn)。馬基雅維利《君主論》：政治上的現(xiàn)實主義，剝離了道德和政治，支持君主的武力威懾的效用，馬基雅維利主義被理解為(盡管片面)一種為達目的不擇手段的處世哲學。
霍布斯《利維坦》：強調(diào)國家乃人類社會所必須，沒有共同權(quán)力使人懾服的時候，每個人皆處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，成為彼此個體的戰(zhàn)爭。于是，一個強力國家就是必要的，可以通過人們達成協(xié)議或者通過武力取得。約翰?洛克：早期自由主義代表，認為統(tǒng)治應(yīng)該基于被治理者的統(tǒng)一，提出了立法權(quán)和行政權(quán)兩權(quán)分立的思想。孟德斯鳩：反對專制，捍衛(wèi)自由，三權(quán)分立，直接影響了1787年《美國憲法》的起草和美國政體的創(chuàng)建。盧梭《社會契約論》：主權(quán)在民原則。
漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》：19世紀前人類政治思想史上最具有實踐智慧的著作，共85篇文字。強調(diào)分權(quán)，也論證了強有力的聯(lián)邦政府和政府效能的問題。兩者結(jié)合才是聯(lián)邦黨人完整思想的表述。聯(lián)系當今：當下，福山認為美國分權(quán)和過多法律導(dǎo)致政府效能較低。托克維爾《論美國的民主》：是一種實證主義的經(jīng)驗研究著作，考察美國民主體制的運轉(zhuǎn)情況。
即便政治學有如此長遠的發(fā)展，討論政治時，還是不應(yīng)過度放大學問的實際效果，因為經(jīng)驗告訴我們：政治秩序的構(gòu)建較少取決于智者的思考，較多取決于政治參與者的行動;并非政治哲學原理決定國家的政治秩序，而是參政集團的選擇和博弈決定的。從另一個角度而言，正如《聯(lián)邦黨人文集》所述：“我們?nèi)祟惿鐣欠裾嬲軌蛲ㄟ^深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府，還是他們永遠注定要靠機遇和強力決定他們的政治組織。”
自由主義作為意識形態(tài)：
政治上自由主義主張建立一個有限政府或立憲政府，其權(quán)力、行為和邊界要受到強有力的約束;經(jīng)濟上自由主義反對重商主義，即經(jīng)濟民族主義或貿(mào)易保護主義。綜合而言，自由主義秉持個人主義原則、個人自由原則、理性原則、平等原則、寬容原則、被治理者同意的原則、憲政原則和自由放任原則(即政府管的少，只行駛法官、警察的角色)。
后來自由主義遭遇很多嚴重挑戰(zhàn)，如間歇性的經(jīng)濟危機、貧富懸殊、大企業(yè)壟斷等，此外工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展還產(chǎn)生了對大規(guī)模公共服務(wù)的需求。自1870年后古典自由主義日漸式微，新崛起的現(xiàn)代自由主義(如凱恩斯主義)則做了修正，讓政府發(fā)揮更多的積極作用，一方面遵循過去的基本制度安排，另一方面主張強化政府干預(yù)——包括對市場、行為和企業(yè)的管制，加強對勞工階層的保護以及建設(shè)福利社會。如今，歐美發(fā)達國家，整個經(jīng)濟活動中政府的比重已經(jīng)超過三分之一(國家財政收入占GDP比)。
1790年后，新自由主義崛起，背景是70年代實行多年的凱恩斯主義經(jīng)濟政策和福利國家方案遭到了大量質(zhì)疑，其重要人物是哈耶克。哈耶克認為人無法借助理性認識復(fù)雜事物背后的關(guān)鍵信息，所以中央機構(gòu)基于理性和科學做出的經(jīng)濟決策是靠不住的，而既然人是相對物質(zhì)的，創(chuàng)新的高度是不確定的，那么好的社會要給每一個人和組織探索的自由，這便是他秉持的個人主義方法論。于是他批評東方陣營的計劃經(jīng)濟，西方的凱恩斯主義國家干預(yù)理論，現(xiàn)代自由主義，民主社會主義和福利國家學說。
社會民主主義主張通過稅收和再分配使不同社會階層的收入更加平等化，同時推行社會福利政策，甚至建立福利國家——而這些其實和新自由主義一些主張合流，并在當今一些發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)。意識形態(tài)論戰(zhàn)的場域：個人與群體的關(guān)系、國家的角色和作用、自由及其限度、平等(形式平等或?qū)嵸|(zhì)的平等)、政府與市場。
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包老師的這本書是一本略嚴肅的政治學基礎(chǔ)科普書，帶有濃郁的學術(shù)氣息，行文非常嚴謹，用詞也均是專業(yè)詞匯，若是985大學的通識課程難度若此的話，可謂是hard 模式了!
本書由于眾所周知的原因，很少拿天國舉例和分析，但我還是能從再明顯不過的指代中清楚的明白此處指的是天國。作為高能力低民主的天國，作為威權(quán)政治的代表國家，我國的富豪榜前幾名都是讓步于壟斷部門;官員唯上級馬首是瞻;社會精英爭相考公務(wù)員，為了分蛋糕;街頭政治被嚴格控制乃至閹割;高層對政治權(quán)力的爭奪仍舊是腥風血雨，失敗者付出全部代價;作為發(fā)展中國家的代表，仍舊需要將經(jīng)濟發(fā)展放在首位，然，社會階級分化，中產(chǎn)精英不滿于怠政與缺失的法律;一黨制大行其是，無人敢提意見;民間無宗教力量支持民主;中產(chǎn)階級仍不夠強大，抗爭一起，威權(quán)仍不會受威脅;國內(nèi)民粹思潮涌起，官方愚民政策日見其效;憲法被架空，當中規(guī)定的諸多言論自由，集社自由等權(quán)力被有關(guān)部門剝奪;歷史被控制，過去被遺忘，將來因此也被控制;政府將經(jīng)濟建設(shè)成果據(jù)為己有，很多人相信這套邏輯;新聞不自由，饑荒等可控災(zāi)難仍可能發(fā)生。這些均是不可忽視的