正義的可能讀后感600字左右范文

　　《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語詞匯，可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。下面是小編整理的正義的可能讀后感，供你們參考與閱讀。

　　正義的可能讀后感1

　　《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語詞匯，可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。

　　康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會(huì)得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開電腦，不乏會(huì)見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索

　　譬如“知乎平均水平”，動(dòng)輒C9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會(huì)有落差，有落差就會(huì)有嫉妒，即使這種落差與道德無關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。

　　嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個(gè)人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。

　　有調(diào)查稱“九零后人均負(fù)債12萬”，雖然被證實(shí)為謠言，但在起初眾人憑著自己的所見所聞卻深信不疑。數(shù)據(jù)是假，超額消費(fèi)是真，鋪天蓋地的網(wǎng)貸廣告越來越猖狂，新的段子也已經(jīng)出現(xiàn)：你是想把我笑死，好繼承我的螞蟻花唄嗎?

　　超額消費(fèi)來源于攀比，攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià)，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報(bào)，卻做著當(dāng)上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。

　　而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動(dòng)，本質(zhì)特征在于時(shí)間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。

　　憤恨則是一種社會(huì)進(jìn)步的正能量，是大眾面對(duì)不正義的吶喊。一個(gè)遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)感到憤恨不已。可恨的是，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。

　　在這樣一個(gè)人人喊痛的時(shí)代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會(huì)正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。(張金科)

　　正義的可能讀后感2

　　這本書給我最大的印象就是零散——并不是每篇文章自相矛盾的零散，而是文章與文章之間思維邏輯的混亂。前一篇還在為自由大聲呼號(hào)，后一篇卻又回歸功利主義;一面宣揚(yáng)堅(jiān)守信仰的力量，一面卻又暗示信仰要為現(xiàn)實(shí)而折腰。所以我讀這本書的時(shí)候一直是皺著眉頭的，直到我意識(shí)到這本書并不是一本真正意義上的書，只是把博文裝訂成冊(cè)而已。

　　那這種零散就可以理解了。這本書呈現(xiàn)的并不是一套已經(jīng)理清的邏輯，展示的更多是一個(gè)因?yàn)樯鐣?huì)熱點(diǎn)事件的出現(xiàn)而進(jìn)行思索的過程。零散的并不是觀點(diǎn)本身，而是被現(xiàn)實(shí)推著走的思緒。

　　這本書的內(nèi)容大概分三類：第一類從哲學(xué)出發(fā)、談到底什么是正義、正義和思考如何讓世界更美好;第二類從社會(huì)熱點(diǎn)問題出發(fā)、談怎么讓國家更正義;第三類從哲學(xué)家的身份出發(fā)、談?wù)軐W(xué)家怎么入世。

　　第一類干貨最多，讀來非常享受。第二類第三類則直白得讓人匪夷所思，幾乎到讓人啞然失笑的程度，把作者身份和觀點(diǎn)的尷尬全都暴露出來了。相比哲學(xué)上的討論，我反而覺得本書描繪的哲學(xué)家的身份尷尬更為有趣。

　　(我其實(shí)很奇怪作者為什么會(huì)同意收錄這些文章，如果是我的話絕對(duì)寧可把狐貍尾巴藏好、保護(hù)思想者為民生呼號(hào)的高大上形象;而不是像現(xiàn)在這樣，一面暗搓搓地反對(duì)朝廷、一面欲言又止地自保，讓想為理想的正義呼號(hào)、卻又沒有勇氣流血犧牲的懦弱形象躍然紙上。)

　　哲學(xué)家做不了政治家，無論他的思想多正確，或是這個(gè)世界多么需要他正確的思想。因?yàn)檎軐W(xué)家靠思想的正確性站住腳，而政治家靠手腕才玩得轉(zhuǎn)。這就意味著這兩個(gè)身份相互否定，不可能同時(shí)存在。正確的思想不可能獲得真正的權(quán)力，而只可能成為權(quán)力利用的手段。就好像基督必須被釘上十字架，因?yàn)檎_的代價(jià)就是得在自我限制的前提下同邪惡斗爭，而邪惡與權(quán)力，其實(shí)一母雙胞的兄弟。狡兔盡走狗烹，永遠(yuǎn)會(huì)是政治家與哲學(xué)家注定的關(guān)系。

　　正確的“善”，總是脆弱的。就好像最近讓德國頭大的難民問題，誰都知道救人的是正確的、是善的，前提是自己不用做出犧牲。反過來，政治家如果真要追求真正的正確性，大概連權(quán)力的門都進(jìn)不去就被KO了，這也是正是為什么英雄總是帶著悲劇色彩，而惡人往往無所畏懼。正如關(guān)于猩猩的研究所證明的那樣，政治的存在早于人類的出現(xiàn)，其本質(zhì)是對(duì)社群關(guān)系的博弈。當(dāng)這種博弈成為第一要?jiǎng)?wù)，正確性就必然做出妥協(xié)。而一旦失去正確性，哲學(xué)家的大旗就立刻倒下了，樹倒猢猻散、毛都剩不下一片。因此想涉足政治的哲學(xué)家必然會(huì)面對(duì)二選一的選擇，要么像柏拉圖在敘拉古，亞里士多德飲鴆，選擇正確的信仰而犧牲利益;要么投入功利主義的懷抱，選擇閉上嘴隱于市。當(dāng)然還有第三種選擇，嘴上說著正確、說著善，卻又沒有勇氣流血犧牲的，選擇茍且偷生。還有第四種，嘴上說著正確、說著善，也沒有勇氣流血犧牲，還可以選擇自己不犧牲，用鼓吹的正確性騙別人給你犧牲。

　　并不是說所有相信正義的人都必須為正義流血犧牲，但卻可以說，如果你并沒有勇氣為自己的信念犧牲利益，那么親愛的，你信仰的恐怕并非你所說的“正確”;你信仰的，恐怕還是功利主義——對(duì)你有好處的、你做;有壞處的，你不做。

　　那么問題就來了，你為什么明知自己是個(gè)功利主義者，卻要把自己塑造出一個(gè)信仰正確的人?既然你是個(gè)功利主義者，那么這個(gè)偽裝必然給你帶來了利益。

　　當(dāng)你碰到一個(gè)自稱來自敘拉古的哲學(xué)家，他告訴你他無法為他說他所信仰的正義所犧牲，卻在拼命勸你要相信他所信仰的正義。你就不由得要懷疑你是不是碰到了傳說中的雞賊王中王，想要利用你成就什么不可告人的目的。

　　所以我說，這個(gè)作者，他是有水平，但是他也很雞賊。

　　正義的可能讀后感3

　　看完這本書，跟老公討論了這樣一個(gè)問題，人到底是生而自由的還是生而平等的?

　　老公的觀點(diǎn)是，人是生而平等的，所以每個(gè)人都可以去追求自由。

　　我說，人絕對(duì)是生而不平等的，有的人就是長得高，有的人就是有美麗的外表或者超高的智商，基因決定了我們?cè)诔錾臅r(shí)候，各方面的條件都是如此不平等，但是人是生而自由的，所以我們每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己所理解的幸福生活。我想應(yīng)該是自己的觀點(diǎn)更接近周濂老師一直在各種文章中安利的羅爾斯的理論。

　　可悲的是，像自由、平等這些政治哲學(xué)一定繞不開的概念，其實(shí)是閨房中也可以爭論的問題，我僅有的一點(diǎn)專業(yè)知識(shí)，也沒能成為贏得爭論的砝碼。我想原因就在于，所有政治哲學(xué)企圖要解答的問題，最后都是依靠現(xiàn)實(shí)生活來給出答案。

　　拋開抽象的思辨和想象，現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)在是光怪陸離千奇百怪，原來上課的時(shí)候，周濂老師老舉壽桃的例子來比喻自由主義理論構(gòu)想出來的理想社會(huì)，一個(gè)巨大的壽桃里面有很多千姿百態(tài)的小壽桃，我一直覺得這個(gè)答案是不是有點(diǎn)太簡單了?壽桃可不會(huì)心心念念想著要比別的壽桃漂亮，有錢，有地位。

　　但是人就是被設(shè)定為喜歡比身邊的人好上那么一點(diǎn)，這本書里面果然有一篇文章是討論這個(gè)問題的：《嫉妒、怨恨與憤恨》，開篇第一行八個(gè)字“人不比較，天誅地滅”，之前看了一點(diǎn)周濂老師安利的保羅•布盧姆的《善惡之源》，它是用實(shí)證科學(xué)的方法，研究嬰兒道德的來源，里面說其實(shí)很小的嬰兒就有公平的概念了，有一個(gè)案例：

　　這位一歲大的嬰兒決定自己出手，伸張正義。他剛看了一場玩偶戲，戲中共有三個(gè)角色。中間那個(gè)拿起一只球，傳給右邊的小伙伴，右邊那個(gè)接過球后又把它傳了回去。然后中間那個(gè)又把球傳給左邊的小伙伴，但是左邊那個(gè)接過球后就帶著球跑了。這出戲落幕之后，“好人”和“壞人”都被帶下戲臺(tái)，放在這位一歲的小男孩面前。它們面前各有一件完全相同的獎(jiǎng)品，小男孩可以選擇一個(gè)拿走。這個(gè)小男孩的選擇同研究人員的預(yù)期完全一樣，也和實(shí)驗(yàn)中絕大多數(shù)剛開始學(xué)習(xí)走路的幼兒完全一樣——他拿走了“壞人”面前的獎(jiǎng)品。但他覺得還不夠“解氣”，只見他向“壞人”探過身去，給它頭上來了重重一擊。

　　也許就是因?yàn)槿藢?duì)于公平的執(zhí)念，所以逃不脫“嫉妒”的魔咒。憑什么他比我過的好?憑什么他比我高比我?guī)涍€比我有錢?《嫉妒、怨恨與憤恨》的結(jié)尾是這樣說的：某種意義上，嫉妒和怨恨是無法徹底被治愈的人類心理疾病，因?yàn)槟呐略谝粋€(gè)徹底平等的社會(huì)里，家家住公屋，人人開汽車，也仍舊阻止不了一個(gè)人去暗自猜測另一個(gè)人的深層心理活動(dòng)，并由此產(chǎn)生嫉妒和怨恨。但是與此同時(shí)，在貧富差距日益拉大，社會(huì)上行受阻、階層結(jié)構(gòu)板結(jié)化的今天，許多嫉妒和怨恨的本質(zhì)是憤恨，它們完全可以通過訴諸社會(huì)正義予以轉(zhuǎn)移、釋放和化解，最終讓無能者有力，讓悲觀者前行。

　　最后這句話大家應(yīng)該很熟悉，來自《南方周末》。雖然從中學(xué)就開始看南方周末一直到現(xiàn)在的我也很喜歡這句話，但同樣覺得這樣的結(jié)尾未免有些勉強(qiáng)，雖然“貧富差距日益拉大，社會(huì)上行受阻、階層結(jié)構(gòu)板結(jié)化”確實(shí)是今天社會(huì)的真問題，但我還是不禁想問，今天我們的被剝奪感那么強(qiáng)烈，真的只是因?yàn)檫@三點(diǎn)嗎?還是有點(diǎn)別的什么，是因?yàn)槿诵员旧怼?/p>

　　人，永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足，永遠(yuǎn)相信還會(huì)有更好，這一點(diǎn)康德也說過，我估計(jì)古希臘的某個(gè)哲學(xué)家也早就說過了。記得之前叉博士有篇說快手的文章，該公號(hào)也因此被關(guān)小黑屋了，里面說的就是他認(rèn)為的底層草根，如何用自虐的方式求關(guān)注。我覺得求關(guān)注這件事真的跟階層無關(guān)，可能只是手段不一樣而已，有人身體好，所以能自虐，我身體不好，就只能寫寫文章之類的，試問誰不想求關(guān)注呢，誰想無聲無息地死亡，就像從來沒有來到過這個(gè)世界上?就算這個(gè)世界真的實(shí)現(xiàn)了自由平等博愛，每個(gè)人都像一個(gè)美好的單子，漂浮于世上，我們真的會(huì)覺得開心嗎?

　　關(guān)注這種東西，可能比任何有形的物質(zhì)、財(cái)富、資源更為稀缺，之前看過一篇文章，說網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)沒有讓這個(gè)世界變得更平等，因?yàn)樾畔⒈婚喿x的幾率極端不平衡，百分之一的信息被全球百分之九十九的人關(guān)注，但剩下的百分之九十九都無聲無息，閱讀量甚至只有0。可能這就是為什么微博在受到微信沖擊之后創(chuàng)造了更多的智能僵尸粉，讓用戶感覺還有人在跟自己互動(dòng)一樣。

　　關(guān)注已經(jīng)成為一種被壟斷的資源，就算以文藝自居的豆瓣也一樣，被推薦上熱門，閱讀量就會(huì)成幾何倍數(shù)增長。但是如何能被推薦上熱門，有誰知道嗎?可能阿北有一天也會(huì)寫一篇文章，就像解釋電影評(píng)分的算法一樣解釋一下熱門推薦的算法吧。

　　這本書的最后一篇文章《父親是女兒的保護(hù)傘》我很喜歡，覺得這是父親寫給女兒，這個(gè)前世情人最好的情書。里面寫到對(duì)女兒未來的期許，說對(duì)女兒沒有特別多的要求，希望她能做一件自己喜歡并且擅長做的事情。單就這一點(diǎn)而言，同為女人的我想說，然并卵，我覺得我現(xiàn)在的工作就是我喜歡而且擅長做的，但我仍然覺得不開心，覺得自己的生活沒有意義，可能就是因?yàn)榍箨P(guān)注而不得吧。真可謂是我學(xué)了很多哲學(xué)，卻依然過不好這一生……

　　正義的可能讀后感4

　　《正義的可能》收錄了周濂近幾年的雜文、書評(píng)、談話等。既有對(duì)政治的哲學(xué)思考，對(duì)書籍的學(xué)術(shù)評(píng)論，也有與大學(xué)生的對(duì)話，對(duì)女兒的希望。這些文章顯示了他的幾種身份：知識(shí)分子、教師和父親。

　　1971年，美國當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、新自由主義的代表人物羅爾斯發(fā)表《正義論》，如平地驚雷，在西方掀起了政治哲學(xué)的研究熱潮。我國學(xué)界對(duì)政治哲學(xué)的研究進(jìn)入活躍狀態(tài)已是二十一世紀(jì)，晚了西方足足三十年。周濂便是走入公眾視野的研究者之一，《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》是他的第一張名片。經(jīng)過幾年的思考，《正義的可能》較前者更為嚴(yán)肅深沉。

　　作為政治哲學(xué)的思考者，周濂的話題避免不了公民、自由、正義這些敏感詞。新媒體前所未有的增強(qiáng)了中國人的公民意識(shí)，但顯然還不成熟。周溓通過對(duì)比中西“好人”觀揭露中西公民意識(shí)的差距。在《好人與好公民》 一文中，他說，中國的好人是方世玉里的雷老虎那種，有好心沒能力，為善不得好報(bào)，雷鋒、李素麗也都是這樣的老好人。而西方的好人卻是伯里克利那樣，有理性、有魅力、有能力的好公民。中國老好人相比西方好公民，缺少的是政治參與的勇氣和爭取個(gè)體權(quán)利的能力，而“政治自由是獲得心靈寧靜的必由之路”。

　　有兩幅畫，第一幅畫上三個(gè)不同身高的人站在圍墻外，高個(gè)的一覽全景，中間的勉強(qiáng)窺見，矮個(gè)的只能看墻。第二幅給第二、三人增加了不同高度的箱子，使得三人享有同等的視角高度。這是我見過最明了的對(duì)“平等”和“正義”的詮釋。周濂又怎么看待二者呢?他在《正義與運(yùn)氣》中說， “正義的社會(huì)只在制度上盡可能排除從道德觀點(diǎn)看是任意的因素的不恰當(dāng)影響，確保每個(gè)人都能夠獲得自尊的社會(huì)基礎(chǔ)，一旦完成這個(gè)目標(biāo)，社會(huì)不再對(duì)任何人有所虧欠。”而在《給平等最后一次機(jī)會(huì)》中，他看到了平等在過去一百年時(shí)原巨大破壞力，認(rèn)為“救亡與平等是推動(dòng)中國革命的兩個(gè)車輪”。在平等的價(jià)值漸漸被人遺忘的時(shí)代，必須重提平等的價(jià)值，因?yàn)?ldquo;給平等最后一次機(jī)會(huì)，其實(shí)也是給未來的中國人最后一次機(jī)會(huì)”。

　　其實(shí)，讀周濂的文章，會(huì)感覺滿紙都扣著沉重的大“書袋”，盧梭、密爾、羅爾斯、阿倫特……反復(fù)出現(xiàn)，多宏大理論、多紙上思辨、多西方案例，卻缺乏對(duì)中國當(dāng)下實(shí)際問題的微觀思考，這也是“公知”們被廣為詬病的痛癥，作為哲學(xué)家的周濂顯得更為嚴(yán)重。不過在《東方早報(bào)》的訪談中，他對(duì)此也作了解釋，他喜歡抽象的思考，是因?yàn)橄Ｍ约旱奈恼略诿撾x了特定的事件與背景后，仍舊有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值。這與他的哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練不無關(guān)系。

　　作為哲學(xué)的思考者，周濂相信，理念可以改變世界，正義因此成為可能。對(duì)照網(wǎng)絡(luò)上每次公共事件的非理性喧鬧，或許，在人云亦云、慷慨激昂之前，我們首先需要的，是對(duì)公平、對(duì)民主、對(duì)平等從根本上進(jìn)行一種冷靜的理念思考。

　　正義的可能讀后感5

　　這是我近期做讀書筆記最多的一本書。它帶給我很多的共鳴和啟發(fā)，就像大學(xué)里旁聽了一節(jié)課，有頓悟也有不解，就是沒有空虛。將哲學(xué)問題通俗化，在看似輕描淡寫的論述中解讀社會(huì)種種與人性百般。關(guān)于公平，正義，自由主義，諸如此類宏大的課題，可能是最抽象的概念，在他筆下有了具象，如果再一步推進(jìn)還有了一定的指導(dǎo)意義，雖然這可能并不是他本人所要求的。

　　生活中，總是有人說哲學(xué)說理太多，實(shí)操太少，指導(dǎo)意義更是匱乏，從而顯得空洞無力，令很多人敬而遠(yuǎn)之。但我覺得，即便如此，也總好過無理和胡攪蠻纏，活得渾渾噩噩很容易，活明白很難?；畹勉槐娙巳菀?，活得特立獨(dú)行很難。

　　只有有了一定的看似理論性很強(qiáng)的哲學(xué)概念，你的生活才有了支撐有了判斷，也有了參與的可能。門窗是開著的，如果你始終背對(duì)著閉上眼，你是無法走出去無法感受到美好的風(fēng)景的。何況你還固執(zhí)地認(rèn)為窗外風(fēng)雨交加。

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