本文從胡適著名的論斷 容忍比自由還更重要 入手分析,結(jié)合具體史料,認(rèn)為 容忍比自由還更重要 并非胡適的一貫的明確主張;從自由主義理論原則上說, 容忍比自由還更重要 是難以成立的小編為大家?guī)砹恕度萑膛c自由》讀后感，歡迎大家參閱。

　　容忍與自由讀后感1

　　“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由重要。”——史學(xué)家布爾

　　被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實(shí)，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對俗世那一點(diǎn)美好的眷戀。

　　所以，容忍的重要戳中每一個被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。

　　遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。

　　特別是在讀到這里的時候：

　　“我不信一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點(diǎn)根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教。”

　　胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。

　　我不會錯

　　歷史百年，竟無大改觀。與那個某某像太陽的時代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個自由的一面是不過問不參與，你當(dāng)你的官，我過我的小日子;另一面就是沒有機(jī)會參與，你開你的會，至于何時被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動接受。這兩面，哪一個都不怎么好。

　　劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個安穩(wěn)。被譽(yù)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的1978，與其說是國運(yùn)，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時舉刀砍在他們身上的道道傷口。(因?yàn)椴]有愈合，所以一直是傷口)

　　“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動搖，我們要一個中心……”這不是彌補(bǔ)，不是治療，而是掩蓋，是在堅(jiān)信我不會錯的前提下的惺惺作態(tài)。

　　阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨(dú)秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。”在胡適先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。

　　今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。

　　他們就像不會道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點(diǎn)，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會錯的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。

　　內(nèi)心決定論

　　胡適在文中感謝社會對他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會反饋于個人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。

　　夢終究是個夢，你要容忍它不會變成現(xiàn)實(shí)。

　　于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢?”呵，騙子在拿走一切后都會讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會錯，都是你的內(nèi)因在起作用。

　　為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。

　　遁世的言論最適合迷惑。堅(jiān)持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會兒又舉起了心學(xué)的大旗?真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。

　　今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。

　　我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時該怎么自由。

　　可能他也無能為力吧。

　　容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。

　　容忍與自由讀后感2

　　胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺灣省出版的《自由中國》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。

　　文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會對我的容忍”。

　　隨后文章又通過宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓(xùn)，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識來結(jié)尾，最后再次說明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。

　　我的語文老師黃老師在分析全文時，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會有自由?這時我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”我認(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點(diǎn)，但是我能夠容許你這種觀點(diǎn)的存在。

　　我再仔細(xì)的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說的“和而不同”嗎?其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來了。文章中說：“沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎!所以我們需要學(xué)會容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑!

　　想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時候，曾經(jīng)對很多事情看不慣，覺得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時自己也是沒有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過來了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時候，是在我的鄧論老師胡老師的課上。時間可真快，但也足以改變我們每個人!

　　“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才會?ldquo;人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報(bào)”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。

　　忽然又想起了自己在大一的時候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典音樂，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂，而另外一個室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國古典遇到了外國流行，就會碰出一些小火花來!

　　呵呵，如今不知不覺已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會很自信的說我學(xué)會了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的!而我將會一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會到達(dá)自由的田野!

　　容忍與自由讀后感3

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

　　這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。

　　起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

　　因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀?ldquo;容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個反剩作者由布爾先生的對話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。

　　隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到……”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。

　　50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然”不相信一個有意志的神“，”依然不信靈魂不朽的說法“，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)?rdquo;在這個世界享受了40多年的容忍與自由“，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

　　之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

　　于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。

　　我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

　　容忍與自由讀后感4

　　本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：”杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學(xué)方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。“”特別主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無窮的。“ 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應(yīng)有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。

　　我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨(dú)到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為”我們需要什么樣的自由?強(qiáng)調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養(yǎng)一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會?”胡適向來以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個人主義，強(qiáng)調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會提高，當(dāng)時當(dāng)把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了? 健全個人主義，社會機(jī)構(gòu)都必須健全個人主義機(jī)制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。

　　“世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把”樂天“、”安命“、”知足“、”安貧“種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫照嗎? 民國的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥淼母锩械玫綄?shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

　　容忍與自由讀后感5

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

　　這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。

　　起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

　　因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀?ldquo;容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個反剩

　　作者由布爾先生的對話引出本文的觀點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。

　　隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到。。。。”來再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。

　　50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)?ldquo;在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

　　之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

　　于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。

　　我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。