《岡仁波齊》觀后感心得感悟
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《岡仁波齊》觀后感心得感悟五篇
《岡仁波齊》這部電影就是圍繞這座神山而講述，講述人們視神山的圣潔勝過(guò)生命，對(duì)神山有著無(wú)比地虔誠(chéng)之心。下面小編給大家?guī)?lái)《岡仁波齊》觀后感心得感悟，希望大家喜歡!
《岡仁波齊》觀后感心得感悟1
《岡仁波齊》是一部藝術(shù)片，但更像一個(gè)紀(jì)錄片，據(jù)說(shuō)投資僅有300萬(wàn)元左右，票房卻已超過(guò)一個(gè)億。影片震撼心靈的兩點(diǎn)：一是美麗的西藏景色，二是純凈的藏民的心靈。
西藏是一個(gè)自然美麗、獨(dú)特而又神秘的地區(qū)，那里荒蕪的高原，一望無(wú)際的原野，豐茂的綠林，高聳入云的雪山;以及奇特的寺院，精美的壁畫(huà)，睿智的喇嘛，虔誠(chéng)的信徒……攝像在講述故事的同時(shí)，以唯美的鏡頭語(yǔ)言將這些西藏自然人文景觀逐一呈現(xiàn)給我們。
故事從一個(gè)說(shuō)走就走的朝圣旅程開(kāi)始，待產(chǎn)的孕婦、年少的女孩、青澀的少年、負(fù)罪的屠夫、年邁的老人，普通的牧民，每個(gè)人都有著不同的故事也懷揣著各自的希望，只是幾句簡(jiǎn)單的商量，無(wú)畏路程的遙遠(yuǎn)、過(guò)程的艱辛，收拾起行李就上路出發(fā)，仿佛上鄰村串門(mén)一樣，一路長(zhǎng)頭，磕向千里之外的圣地。
路途中的幾個(gè)鏡頭印象極深：碰到積水，一句“咱們磕過(guò)去吧”，全隊(duì)人員毫不猶豫，依次撲進(jìn)冰冷的水中。拖拉機(jī)頭壞了，人工拉車(chē)本已很疲憊，但他們?nèi)砸蝗绶搭櫟刈呋貋?lái)再磕。孕婦生完小孩，沒(méi)有所謂“做月子”的身體恢復(fù)，直接返回朝圣的隊(duì)伍。他們心中只有一個(gè)信念，那就是對(duì)佛的虔誠(chéng)，對(duì)圣地的向往。
據(jù)說(shuō)劇組在拍攝時(shí)，遇到一輛旅游大巴，車(chē)上好像有40多個(gè)人，擦肩而過(guò)，就在一霎那間，他們看到那部車(chē)輛掉在江里邊。生命的存在僅在剎那之間。
制片人李雨林在《拙見(jiàn)》采訪中說(shuō)：“我的理解就是信仰不關(guān)乎宗教，但是每個(gè)人都有自己的信仰，只是信仰的東西不一樣而已?！倍蚁耄盒叛鍪悄愕膬r(jià)值取向、你心中的方向、你想到達(dá)的地方，你想要的生活、你想成為的人。而如果每個(gè)人都每一天當(dāng)作是生命當(dāng)中的最后一天來(lái)活的話，我們就不會(huì)再去糾結(jié)于人生中的得失、榮辱和苦樂(lè)，心中只有現(xiàn)實(shí)的寧?kù)o、純凈的向往。
《岡仁波齊》觀后感心得感悟2
岡仁波齊。看到后面三個(gè)字，你大概能想到“仁波切”，不要懷疑，這就是同一個(gè)詞，藏語(yǔ)里表示“珍寶”，岡是“雪”的意思，所以用漢語(yǔ)翻譯，岡仁波齊叫做“珍雪神山”也未為不可。
從地圖上看，岡仁波齊在西藏的西側(cè)，芒康在東側(cè)，中間差著2000多公里，大部分路程在318國(guó)道上，途經(jīng)藏地小江南林芝和圣城拉薩，“隔山不同天，一天有四季”，景色美翻，騎行者的最愛(ài)。
如果說(shuō)當(dāng)代有什么具有代表性的文學(xué)意象，“在路上”算一個(gè)。
《岡仁波齊》是一群藏族人“在路上”的故事。
不同于都市氣息濃烈的打打鬧鬧迷茫困惑的“路上”，這里的“路上”安靜無(wú)比，路上只需要做一件事：磕長(zhǎng)頭。
巧的是，樸樹(shù)為前者吟唱了《平凡之路》，又為后者唱了《no fear in my heart》。在前者中，他發(fā)現(xiàn)了平凡是唯一答案，后者中，他發(fā)現(xiàn)只有放手墜落，那個(gè)“真正的我”才會(huì)誕生。
始終在迷失和尋找，沒(méi)完沒(méi)了。人生就是這么個(gè)過(guò)程。
2015年是藏歷羊年，梅里雪山的本命年。當(dāng)時(shí)我在青海囊謙縣，我身邊的藏族朋友幾乎都竭盡所能去梅里雪山的主峰卡瓦格博轉(zhuǎn)山。他們有一種魄力，說(shuō)走就走，全家一起走。那天我給村支書(shū)打電話問(wèn)點(diǎn)事兒，他說(shuō)自己正在舉家開(kāi)車(chē)前往云南轉(zhuǎn)山，過(guò)一陣再回來(lái)。
后來(lái)我聽(tīng)說(shuō)村長(zhǎng)也去了，轉(zhuǎn)完山，順便上大理麗江逛一圈，花費(fèi)一個(gè)月左右。
我覺(jué)得對(duì)于平凡的人們來(lái)說(shuō)，這算是一種旅游休閑方式。他們信馬由韁的狀態(tài)，比我要瀟灑得多。
岡仁波齊的本命年應(yīng)該在梅里雪山之前，藏歷馬年。在神山的本命年前往轉(zhuǎn)山，功德殊勝，這是很強(qiáng)大的動(dòng)力。影片中的幾位村民，有各自的不如意和期望，他們要通過(guò)這次朝圣來(lái)完成各自的小目標(biāo)。于是帶上帳篷和干糧就出發(fā)了。
“嘩”，手板在公路上擦出聲響，周而復(fù)始的磕長(zhǎng)頭開(kāi)始了。
馬達(dá)聲、喘氣聲、說(shuō)話聲、風(fēng)吹來(lái)的聲、雪落地的聲、柴燃燒的聲……
配樂(lè)?對(duì)不起，《岡仁波齊》沒(méi)有。
在靜默之力中，一切精心打磨過(guò)的旋律或許都是噪音。
影院里，總是缺少一種讓人靜下來(lái)的東西，這部影片有。
不吹不黑，不夸張，也不一驚一乍，平靜地表現(xiàn)一群人的朝圣之路。藏族人的生活觀、生死觀在這條路上生動(dòng)展現(xiàn)。
有評(píng)價(jià)說(shuō)朝圣路上的人，不卑不亢、無(wú)喜無(wú)悲。這八個(gè)字對(duì)了一半，不卑不亢是一種態(tài)度，無(wú)喜無(wú)悲哪來(lái)的人生呢?
朝圣者并不在乎外界的評(píng)價(jià)嗎?未必。
磕長(zhǎng)頭很難，不是每個(gè)人都能做到，做到的人，會(huì)受到普遍的尊敬。
但在拉薩配合拍攝時(shí)，片中的主角也曾被其他人吐口水，一如網(wǎng)上的指責(zé)聲。
我們都在用自以為正確的方式去解決人生的問(wèn)題。難的，是如磐石般堅(jiān)信。
誠(chéng)如導(dǎo)演所說(shuō)，這個(gè)世界上沒(méi)有什么生活方式是完全正確的，但若干年后，人們?nèi)钥梢詮倪@部影片里，看到有一個(gè)民族還這樣生活過(guò)。神山圣湖不是終點(diǎn)，接受平凡的自我，但不放棄平凡的理想和信仰，熱愛(ài)生活，我們都在路上。
既然都在路上，那么你早已出發(fā)，只是沒(méi)意識(shí)到罷了。
我很喜歡影片中的一個(gè)設(shè)定：剛降生的嬰兒與大人們?cè)诔ヂ飞下L(zhǎng)大。其寓意簡(jiǎn)單而深刻：即使你無(wú)所事事地過(guò)完一整天，你也在路上。即使你的目的地不是岡仁波齊，你也在路上。
從出生開(kāi)始，你就在一條通往死亡的路上。真正把人區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是你在路上做什么。
我們?nèi)绱松瞄L(zhǎng)自省，同時(shí)也擅長(zhǎng)美化他者。擅長(zhǎng)將希望寄托于遠(yuǎn)方，將躁郁流放于憧憬。
而總是忽略了：不動(dòng)，也是修行。
最后請(qǐng)?jiān)试S我掃掃興，說(shuō)一件小事。轉(zhuǎn)山或許是為了清除心中無(wú)形的垃圾，但稍不注意，有形的垃圾就會(huì)污染有形的世界。
位于云南省迪慶藏族自治州德欽縣的卡瓦格博，迎來(lái)了絡(luò)繹不絕的朝圣者，也由此產(chǎn)生了大量的生活垃圾，垃圾所在的地域山高谷深，運(yùn)力難及，致使垃圾存量龐大，而且不斷增加。在一次為期12天的清潔行動(dòng)后，共清理殘留垃圾150噸。
在環(huán)保意識(shí)上，我想，任何熱愛(ài)生活的人，都不難達(dá)成共識(shí)吧。
《岡仁波齊》觀后感心得感悟3
像我這樣所謂的修行人，對(duì)于磕長(zhǎng)頭朝拜拉薩，連觀想一下的勇氣也沒(méi)有;有時(shí)候去藏地碰到在路邊匍匐的行人，連眼神都不敢在他們身上停留太久。
《岡仁波齊》在我的內(nèi)心狠狠的扎了一下;對(duì)于一個(gè)靈魂就是信仰本身的民族，除了深深的敬仰，我沒(méi)有資格評(píng)論;但對(duì)于修行人而言，他們所表達(dá)出來(lái)的菩薩的勇氣，對(duì)于苦難一點(diǎn)點(diǎn)都無(wú)所畏懼，對(duì)于眾生苦樂(lè)的承擔(dān)也無(wú)所畏懼，這才是所謂的勇氣吧!雖然理論上知道很多，但真正的勇氣表現(xiàn)出來(lái)，確實(shí)讓人震撼!
然后是對(duì)于眾生的惦念，不論是楊培叔叔還是路上碰到的老人家，都一再的說(shuō)“要想到為所有的眾生，所有的苦難眾生去朝拜”這種惦念更加讓他們慈悲，堅(jiān)韌吧!
再就是他們對(duì)于生死平和的態(tài)度，生對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是喜悅的，也是平常的，所以一個(gè)即將臨盆的人去朝圣，那么平常;楊培叔叔死了，死就死了，像生一樣自然，沒(méi)有哭天抹淚，他們真正接受這種無(wú)常，接受這種生死的自然規(guī)律。
最后就是對(duì)于困難表現(xiàn)出來(lái)的談定、隨緣;車(chē)子壞了，壞了就壞了，拉著走，沒(méi)有抱怨，沒(méi)有詛咒老天爺，也沒(méi)有自艾自憐;到拉薩沒(méi)有錢(qián)了，沒(méi)錢(qián)就去賺，那么平常，自然;還有在河邊跳舞的一段，他們的喜悅，很容易。
從頭到尾，沒(méi)有很多的臺(tái)詞，沒(méi)有大喜大悲，一切都如他們的靈魂一樣安靜、平和;就像他們的生活一樣，一點(diǎn)都沒(méi)有華麗的成分，但對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，這才是真正的華麗吧!
我想起米拉日巴尊者說(shuō)的一句話“我的宗教，是生死無(wú)悔”!
《岡仁波齊》觀后感心得感悟4
《岡仁波齊》偽紀(jì)錄片式的手法，對(duì)藏族匍匐叩拜朝圣之路的聚焦，在導(dǎo)演張揚(yáng)的鏡頭下，所為人感受到的是一種淳樸的美，電影這種美的締結(jié)，在卻又并不是依靠何般戲劇性的沖突，而是對(duì)朝圣者們一言一行的細(xì)膩捕捉，使這種美在不經(jīng)意間便得以躍然光影。
“岡仁波齊”是一座山的名字，在普通人眼中他或許就是一座壯麗的山峰，但在無(wú)數(shù)藏傳佛教信徒眼中，它的意義卻遠(yuǎn)不止于是一座山那么簡(jiǎn)單，在藏傳佛教里他們認(rèn)為岡仁波齊是神的住所，代表了無(wú)量的幸福，而在神山岡仁波齊的'本命年前去朝拜，更是會(huì)獲得乘倍的功德，由此電影也拉開(kāi)了序幕，一群包含了孩子、孕婦、屠夫等男女老少的藏民出于不動(dòng)的期望，不遠(yuǎn)千里的朝拜之路，構(gòu)筑了電影劇情的脈路。
磕頭前行，風(fēng)餐露宿，甚至不惜搭上了自己的生命，只為前往神山朝拜，或許很多人都不解這種行為，會(huì)認(rèn)為它是一種落后的愚昧，而張揚(yáng)在《岡仁波齊》的故事上選角其實(shí)非常巧妙，他并沒(méi)有糾結(jié)于宗教本身，而是讓所有觀眾都能在這樣一部作品中，看到了一種被電影藝術(shù)所提煉的魂魄，這魂魄既源于一群藏民本色出演的真實(shí)，也更源于深植于這群信徒身上對(duì)信仰的虔誠(chéng)。
在長(zhǎng)達(dá)一年的朝圣之路上，這個(gè)由不同的年齡身份的人組成的隊(duì)伍，沒(méi)有人會(huì)去偷懶，在這條充滿了苦難和危險(xiǎn)的道路上，也沒(méi)有人會(huì)去遲疑，影片中朝圣者們對(duì)信仰的虔誠(chéng)無(wú)是讓人嘆服的，而電影本身更多的只是在原生態(tài)的去展現(xiàn)這種虔誠(chéng)，沒(méi)有刻意的升華，也沒(méi)有對(duì)信仰的質(zhì)疑，甚至沒(méi)有對(duì)壯麗的西藏給予太多的鏡頭，在這個(gè)角度上，電影是如此的樸實(shí)，而劇情的植入，再讓這個(gè)故事變的更為飽滿充沛的同時(shí)，更還讓那信仰中善的光芒變的如此奪目。
關(guān)于信仰的宗教電影其實(shí)并不少，但卻鮮有一部國(guó)產(chǎn)電影能這樣真正客觀的去展現(xiàn)信仰，去在虔誠(chéng)的信仰中樸實(shí)無(wú)華的詮釋真善之美，而《岡仁波齊》正是這樣一部佳作。
《岡仁波齊》觀后感心得感悟5
看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應(yīng)景地設(shè)計(jì)了一場(chǎng)充滿儀式感的橋段——趕在濟(jì)南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準(zhǔn)備出門(mén)擠公交去影院的我，聽(tīng)著窗外鐵皮雨搭上沒(méi)有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和不時(shí)傳來(lái)的充滿恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場(chǎng)朝圣之旅的虔誠(chéng)感和悲壯感。
當(dāng)然，之所以會(huì)產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因?yàn)樘崆爸馈秾什R》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。
說(shuō)它是故事片，但其實(shí)更像是紀(jì)錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現(xiàn)一個(gè)分明有編劇設(shè)計(jì)的故事。當(dāng)銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對(duì)片中人物的行為盡量如實(shí)的還原，也是電影表現(xiàn)手法上對(duì)“重復(fù)”的不斷運(yùn)用或顯現(xiàn)。重復(fù)的用意何在?
顯然，用來(lái)與內(nèi)容相對(duì)照，影片里的這些重復(fù)隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設(shè)計(jì)的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機(jī)被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié)，但諸般考驗(yàn)又都在眾人日復(fù)一日的重復(fù)性動(dòng)作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅(jiān)不可摧”“毫不動(dòng)搖”的信仰的力證。
對(duì)西藏的信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠(chéng)的情感，但單純地展示信仰的虔誠(chéng)，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國(guó)產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無(wú)須討論、無(wú)須思考，更無(wú)須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個(gè)還沒(méi)學(xué)說(shuō)話就先聽(tīng)到念經(jīng)、還沒(méi)學(xué)會(huì)走路就先參與了磕長(zhǎng)頭的旅程的新生兒一般。
然而，這樣一種不問(wèn)來(lái)由、不問(wèn)結(jié)果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對(duì)信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關(guān)懷的新的可能性。
現(xiàn)代人信仰缺失是普遍問(wèn)題。尋求信仰，貌似成為治愈現(xiàn)代社會(huì)滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過(guò)度標(biāo)榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應(yīng)該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個(gè)“目的地”;懷抱著對(duì)這個(gè)我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。