杜威教育名著讀后感500字(精選6篇)

杜威是美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化，并結(jié)合自己對(duì)學(xué)校教育工作的長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，下面由小編給大家分享一些關(guān)于杜威教育名著讀后感，方便大家學(xué)習(xí)，希望可以幫到你。

杜威教育名著讀后感500字【篇1】

相信大家對(duì)杜威這位美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實(shí)用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)上半葉以來(lái)美國(guó)的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國(guó)就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時(shí)的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個(gè)綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個(gè)人的心得體會(huì)。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育;第二條：什么是學(xué)校;第三條：教材;第四條：方法的性質(zhì);第五條：學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會(huì)。

在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說(shuō)明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過(guò)人的參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這一過(guò)程幾乎是從出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)的開始了。這說(shuō)明了杜威是把教育作為一個(gè)手段去實(shí)施這一過(guò)程，并非是最終的目的。他還強(qiáng)調(diào)了教育是為了對(duì)兒童能力刺激而來(lái)的，這無(wú)疑是肯定了教育是針對(duì)兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長(zhǎng)期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會(huì)而教育的，不需要一些無(wú)所謂的與社會(huì)活動(dòng)不相符的 1

課程教育，這在當(dāng)時(shí)是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是社會(huì)需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無(wú)實(shí)踐動(dòng)手能力，當(dāng)然這里不只是知識(shí)的教育，還是社會(huì)的實(shí)踐;因此杜威認(rèn)為這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。強(qiáng)調(diào)了它們是平行排列的，也是有機(jī)的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

學(xué)校是作為實(shí)施教育的最佳場(chǎng)所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織形式，而兒童作為教育的對(duì)象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個(gè)真實(shí)的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的社會(huì)，是簡(jiǎn)化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會(huì)的人才。但是這一想法與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時(shí)代的要求;反觀中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺(tái)教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個(gè)人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)?！钡奶岢鰺o(wú)疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強(qiáng)加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂(lè)的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時(shí)無(wú)人敢提出的觀點(diǎn)，這無(wú)疑是推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實(shí)施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國(guó)教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會(huì)無(wú)關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)。這不正是現(xiàn)在很時(shí)興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎?過(guò)去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對(duì)成千上萬(wàn)的兒童的恩賜嗎 ?這也為這些兒童在健康成長(zhǎng)過(guò)程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。

既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對(duì)了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來(lái)發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動(dòng)的接受知識(shí)，就兒童本身來(lái)說(shuō)，兒童對(duì)所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來(lái)，所以在教育兒童時(shí)應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識(shí)的動(dòng)力來(lái)源的是興趣，沒有了興趣也就不會(huì)推動(dòng)兒童去學(xué)習(xí)新知識(shí)，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒有興趣也就很難達(dá)到你所要達(dá)到的成功，所謂說(shuō)興趣是最好的導(dǎo)師。

在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會(huì)的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說(shuō)的是學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，因?yàn)閷W(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步等。

同于教育與社會(huì)進(jìn)步來(lái)闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對(duì)社會(huì)的一種道德責(zé)任，通過(guò)教育，社會(huì)能明確地表達(dá)它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅(jiān)持學(xué)校也就是教育是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無(wú)疑是說(shuō)學(xué)校是將來(lái)存活于社會(huì)的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會(huì)文化素養(yǎng)，重視教育。

讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實(shí)用主義是完完全全的與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的，但是并非是無(wú)中生有的，他是通過(guò)聯(lián)系當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)以及借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷地摸索出來(lái)的，這對(duì)我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時(shí)也一度因起過(guò)轟動(dòng)，雖然后來(lái)他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎?他的思想難道不是對(duì)美國(guó)教育史上的一個(gè)飛躍嗎?杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎?他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。

杜威教育名著讀后感500字【篇2】

一、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。

回想以前經(jīng)常跟學(xué)生說(shuō)，“這個(gè)單詞以后用得到”，其實(shí)，更加重要的是告訴學(xué)生這個(gè)單詞你們現(xiàn)在用得到，并且正在用。比如進(jìn)行水果詞匯拓展的時(shí)候，有一位學(xué)生問(wèn)椰子怎么講，”Coconut”一詞已在嘴邊，但終究還是收了回去。我反問(wèn)這名學(xué)生，你喝過(guò)椰子汁嗎?哪里有賣?椰汁的瓶子上是否寫著它的英文?這個(gè)學(xué)生先是滿臉疑惑地看著我，然后豁然開朗興奮地告訴我，老師!有的!放學(xué)后去超市找，明天告訴你。教育與生活必不可分，教育就在生活中。

教育其實(shí)就是對(duì)學(xué)生生活技能的培養(yǎng)。我一直都認(rèn)為學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力是十分重要的。從生活中攝取知識(shí)，從實(shí)踐中掌握知識(shí)才是硬道理。從大的方面講：教育應(yīng)該是行之有效的、有針對(duì)性的實(shí)踐活動(dòng);從我個(gè)人出發(fā)：輔導(dǎo)工作是因材施教的、尊重學(xué)生的個(gè)性差異的引導(dǎo)。

二、“五步”教學(xué)方法

杜威在教學(xué)的過(guò)程中提出了贏得眾人贊譽(yù)的“五步”教學(xué)方法。其大致為教師首先為學(xué)生提供一個(gè)有問(wèn)題的，學(xué)生比較熟悉且感興趣的情境，接下來(lái)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并嘗試用自己已有的知識(shí)去解決問(wèn)題，然后利用推斷，推理等進(jìn)一步解決問(wèn)題，最后是檢驗(yàn)設(shè)想，直到問(wèn)題解決。

教學(xué)活動(dòng)中，探索解決問(wèn)題的主體是學(xué)生，教師循循善誘，讓學(xué)生自己尋找問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、嘗試解決問(wèn)題的過(guò)程對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)生首先在學(xué)校

設(shè)置的熟悉情境中自己嘗試解決問(wèn)題，養(yǎng)成自己獨(dú)立解決問(wèn)題的習(xí)慣。那么，學(xué)生如果在生活中遇到問(wèn)題，也就自然而然地把解決問(wèn)題的方法和途徑用到實(shí)際問(wèn)題中去。學(xué)校教的不是知識(shí)，而是怎么學(xué)、怎么解決。

三、“生本思想”與“兒童中心論”

杜威的“兒童中心論”和現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“生本思想”是相通的。在教學(xué)的過(guò)程中，兒童(學(xué)生)應(yīng)該是教學(xué)的中心，教師與學(xué)生是平等關(guān)系，教師起主導(dǎo)作用。 杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。 在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不可以采取對(duì)兒童放任的態(tài)度，放棄指導(dǎo)他們的責(zé)任。

強(qiáng)加于人和放任自流是兩個(gè)極端。由于教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

四、作業(yè)的主動(dòng)科學(xué)性

杜威在“課程中的游戲和工作”中提到“近代心理學(xué)已經(jīng)把復(fù)雜的本能的和沖動(dòng)的傾向代替了舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的心能的主張?！苯?jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是件樂(lè)事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。

在我觀察的學(xué)生作業(yè)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不喜歡做一些死板的、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的作業(yè)，作業(yè)無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。這應(yīng)該是普遍存在的問(wèn)題，并長(zhǎng)期難以解決的一個(gè)大難題。出現(xiàn)此原因是多種的，其中一個(gè)主要原因是作業(yè)缺乏“科學(xué)性”。這就忽略了教育教學(xué)中的根本目的。

為了增強(qiáng)作業(yè)的科學(xué)性和學(xué)生的主動(dòng)性，把“我的作業(yè)，我做主”提上了班

級(jí)一周目標(biāo)。首先，我為同學(xué)們?cè)O(shè)定一個(gè)范圍，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)出英語(yǔ)翻譯題。其次，準(zhǔn)備一本專門的出題本，在第一頁(yè)寫好出題的要求：(1)書寫端正、認(rèn)真。 (2)內(nèi)容為學(xué)過(guò)的句型，要求句子有一定的難度，有創(chuàng)意更佳，中英文對(duì)照。(3)寫好出題者的姓名。這一下激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，同學(xué)們一個(gè)個(gè)把收舉得很高，都很樂(lè)于出題。才兩天，出題本上就有二十幾道題目了。接下來(lái)，全班同學(xué)每天做5題，首先自己思考，實(shí)在不會(huì)，可以求助出題人。作為老師，我欣喜地看到學(xué)生們聚在一起討論怎么出好題，看到學(xué)生把出好的題目用最漂流的字體寫在出題本上，還看到出題者輔導(dǎo)后進(jìn)生完成作業(yè)。學(xué)生們好思、樂(lè)學(xué)的氛圍就這么營(yíng)造出來(lái)了。此時(shí)，上學(xué)便是件樂(lè)事，作業(yè)不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。

杜威實(shí)用主義教育思想是適應(yīng)19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)大變革需要而產(chǎn)生的,，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)同樣處于全面的轉(zhuǎn)型時(shí)期,時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的更高要求。因此,積極借鑒杜威實(shí)用主義教育思想中的肯定成果，探索適合我國(guó)國(guó)情的教育改革新思路，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育現(xiàn)代化具有重要意義。

杜威教育名著讀后感500字【篇3】

在寒假里，我抽空讀了《杜威教育名篇》， 在《杜威教育名篇》這本書里，下面三句言簡(jiǎn)意賅，又回味無(wú)窮的話概括了杜威對(duì)教育的本質(zhì)和涵義的詮釋。 第一句，教育即生活。第二句，教育即生長(zhǎng)。第三句，教育即改造。

“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活，像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。”《杜威教育名篇》P4

杜威“教育即生活”的實(shí)用主義教育思想的提出，給當(dāng)時(shí)的美國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)深刻的革命。在今天我們的國(guó)家里，同樣具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我在朋友聚會(huì)時(shí)。談起現(xiàn)在有些學(xué)生，對(duì)生活感到很茫然，學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)。究其原因，大家一致認(rèn)為第一可能是現(xiàn)在的孩子生活太安逸了。衣食無(wú)憂，沒有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，第二呢可能就是在考試這個(gè)指揮棒的指揮下，一些教師似乎是只為考而教，一些學(xué)生似乎是只為考而學(xué)。

“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這一基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí)、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來(lái);兒童所以必須做這些事情，是為了他將來(lái)要某些別的事情;這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不能成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用?！薄抖磐逃稰5

如果教師不是喚醒學(xué)生內(nèi)心的追求，如果學(xué)習(xí)不是憑借學(xué)生自身的內(nèi)在的動(dòng)力，那么我們的教育就是失敗的。教育即生活。我認(rèn)為杜威是在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會(huì)教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號(hào)中喊，如何落到實(shí)處才是我們教育主管部門和每個(gè)教師的職責(zé)所在。不過(guò)，我發(fā)現(xiàn)，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作為教師，有時(shí)會(huì)感覺到在強(qiáng)大的家庭教育和社會(huì)教育面前，學(xué)校教育力量的微小和不足。所以，從某種意義上說(shuō)，我覺得“生活即教育”的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確一些。用好生活出現(xiàn)的教育的場(chǎng)景和契機(jī)，對(duì)于家長(zhǎng)和教師而言，教育不僅需要娓娓道來(lái)的言傳，更需要潛移默化的身教。

杜威教育名著讀后感500字【篇4】

一、研究教材

杜威認(rèn)為教授以知識(shí)為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學(xué)科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點(diǎn)之一。杜威批評(píng)這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動(dòng)所形成的直接經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)從“兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”。針對(duì)我國(guó)，針對(duì)當(dāng)前，教師手頭有的是系統(tǒng)的匯編教材，如語(yǔ)文教材本身具有人文性和工具性，如果對(duì)教材的處理變“學(xué)教材”為“用教材”，也不失為是對(duì)杜威關(guān)于教材這一觀點(diǎn)的變通。所謂“用教材”我認(rèn)為本質(zhì)是挖掘出它呈現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的方法，用它來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀和作文。每次上公開課，我們又都有這樣的體會(huì)，思想上重視了，鉆研教材的時(shí)間長(zhǎng)了，發(fā)現(xiàn)可教點(diǎn)很多，遠(yuǎn)不止教參上所給予的。

因此也就有了同課題評(píng)優(yōu)課比賽中 “八仙過(guò)?！钡木恃堇[。如初中語(yǔ)文第七冊(cè)《紫藤蘿瀑布》這篇散文，作者把紫藤蘿花描寫得極其輝煌，通過(guò)推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的“盛”這一特點(diǎn);其次運(yùn)用了比喻、擬人等多種修辭手法;再者調(diào)動(dòng)了視覺、嗅覺、觸覺等多種感官;最后由“一樹花”——“一穗花”——“一朵花”看出，寫景中還有一定的順序。再如《春》里面描寫“春花”還寫了蜜蜂、蝴蝶，還想象出“閉了眼，樹上仿佛滿是桃兒、杏兒、梨兒”這樣的虛景。這樣，“如何寫景”這一知識(shí)點(diǎn)就被挖掘出來(lái)了：抓住特征、調(diào)動(dòng)感官、運(yùn)用修辭、注意順序、情景交融、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生。而如何賞析句子的方法也呈現(xiàn)出來(lái)了：抓住幾個(gè)詞語(yǔ)、說(shuō)出修辭、寫作手法及其作用，表達(dá)作者什么情感。這是教參上所沒有的。

試想，如果我們平時(shí)的每堂課都能潛心挖掘教材中眾多的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)，然后結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，選擇、確定訓(xùn)練重點(diǎn)，那么學(xué)生的語(yǔ)文能力何愁提不高呢?

二、研究教法

杜威把活動(dòng)(“做”)作為教學(xué)的基本方法。他反對(duì)學(xué)生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法。他認(rèn)為以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動(dòng)既是教材也是教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學(xué)。杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設(shè)計(jì)了教學(xué)的五個(gè)具體步驟：

(1)學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，即要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的.連續(xù)的活動(dòng);

(2)在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物;

(3)他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察;

(4)他必須負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問(wèn)題的方法;

(5)他要有機(jī)會(huì)通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳統(tǒng)教學(xué)方法與他的方法的根本區(qū)別。

從中我們可以理解為只要是能調(diào)動(dòng)學(xué)生體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教法就是好的教法。換言之就是要加強(qiáng)學(xué)生主體性教學(xué)的研究。盡管我們知道其重要性，但是教師真正能在平時(shí)研究學(xué)生主體需要，學(xué)生認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新教法的又有幾許?或許有人會(huì)提出質(zhì)疑，每年各級(jí)各類評(píng)優(yōu)課、觀摩課、匯報(bào)課、公開課還不多嗎?他們難道不是在演繹新的教法嗎?是的，不管這堂課成功與否，我們都得肯定你，因?yàn)槟闶亲隽搜芯浚闶窃谂ω瀼匦抡n程理念。但是即使你得到了特等獎(jiǎng)，那也只是對(duì)你這一堂課的評(píng)價(jià)，我要問(wèn)的是，你平時(shí)也能做到如此研究教法嗎?我們的學(xué)生的能力決不可能只通過(guò)一學(xué)期一兩節(jié)公開課上的學(xué)習(xí)得到提高的。所以，我認(rèn)為創(chuàng)新教法不僅僅是個(gè)觀念問(wèn)題，更是一個(gè)堅(jiān)持問(wèn)題。我在平時(shí)的教學(xué)中經(jīng)常是作些探究的，效果還不錯(cuò)。下面列舉幾種操作性較強(qiáng)的做法：

1、加強(qiáng)學(xué)科綜合

教蘇軾的《明月幾時(shí)有》一詩(shī)時(shí)，我嘗試著讓學(xué)生跟我學(xué)唱王菲的《但愿人長(zhǎng)久》一歌(其歌詞與詩(shī)歌的內(nèi)容是完全一致的)。在婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的旋律之中，學(xué)生情趣盎然，在歌聲中感悟詩(shī)歌的內(nèi)涵，體會(huì)詩(shī)歌的意境，品味詩(shī)歌的意蘊(yùn)。課后則采用歌唱的形式替代枯燥的背誦，學(xué)生對(duì)這種教法喜歡極了。

2、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)

作文教學(xué)時(shí)，老師即使為學(xué)生講遍寫作技巧，讀遍美文佳品，學(xué)生的作文水平還是捉襟見肘。學(xué)生寫作需要的是感受，不是概念。令教師苦惱的是學(xué)生圈囿于課堂學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗(yàn)少，真所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。教師就要從現(xiàn)有條件出發(fā)，研究對(duì)策，尋找、安排一切可讓學(xué)生體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)。直接體驗(yàn)如跳繩、踢毽、拔河、喝茶、煮茶葉蛋、挖薺菜包餛飩、實(shí)驗(yàn)基地制作茶壺、運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式……，讓學(xué)生積極參與，觀察思考，然后寫作;間接體驗(yàn)如國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域發(fā)生的大事：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題、“神六”升天、奧運(yùn)會(huì)、獸首拍賣、感動(dòng)中國(guó)人物等等，讓學(xué)生上網(wǎng)、看報(bào)、找圖片、作講座，然后寫作。這樣有了體驗(yàn)，再加上一定的技巧，相對(duì)而言，學(xué)生的作文就鮮活多了。

3、堅(jiān)持下水作文

作文教學(xué)時(shí)，教師如果一味“述而不作”，高高在上，他就沒有多少信服力。一學(xué)期一次和學(xué)生一起完成“三規(guī)”作文。即規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的題目。師生當(dāng)堂面對(duì)面地完成，師生間交流作文感受，交流作文得失。這是一種很有效果的作文教學(xué)研究。說(shuō)實(shí)話，有時(shí)學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)和行文構(gòu)思勝我一籌?？鬃诱f(shuō)過(guò)“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，遇到這種情況，我總是很公正地作評(píng)價(jià)，學(xué)生看在眼里，佩服在心里。慢慢地學(xué)生對(duì)寫作懼怕心理減少了，對(duì)寫作的熱情增加了，如何寫好作文的悟性提高了。

杜威教育名著讀后感500字【篇5】

夕陽(yáng)已落下，窗外只剩一抹淺紅的云霞，匆匆忙忙又是一天，今天上了四節(jié)課，沒有閑暇讀書，只是早晨讀了幾頁(yè)杜威的《我的教育信條》，寫幾句，算是對(duì)這一天讀書的交代吧。

杜威首先闡釋了自己對(duì)教育的理解，

他說(shuō)：我相信——一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開始了。他不斷的發(fā)展個(gè)人的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。

唯一的真正教育是通過(guò)對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情景及各種要求所引起的。

這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢;否則，不良的后果便隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。

因此，如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入地觀察，教育的過(guò)程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果他碰巧能與兒童的活動(dòng)相一致，便可以起到作用;如果不是，那么它將會(huì)遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者拘束了兒童的天性。

教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。他的每個(gè)方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白他們的意義是什么，必須用和他們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事物的用語(yǔ)來(lái)加以解釋——用他們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中能做些什么的用語(yǔ)來(lái)加以解釋。

我認(rèn)為，杜威對(duì)教育的理解是辯證的，他提出教育過(guò)程一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)社會(huì)學(xué)的，心理的和社會(huì)的兩方面是有機(jī)的聯(lián)系著的，我們不能厚此薄彼。

杜威教育名著讀后感500字【篇6】

一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語(yǔ)。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時(shí)空的心靈對(duì)話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：

一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開始了。他不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實(shí)是離不開這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。 孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問(wèn)題!成人作為人類智慧和道德財(cái)富傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己??.一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎?父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!

唯一的真正教育是通過(guò)對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái);而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。通過(guò)別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所作的反應(yīng)，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語(yǔ)言中去。例如，兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語(yǔ)

言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語(yǔ)言總結(jié)起來(lái)的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。

這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。

兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。

所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰(shuí)偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長(zhǎng)，或是揠苗助長(zhǎng)，這種教育就是謀殺!