《此地花開》讀后感800字最新精選

　　《次第花開》是希阿榮博堪布所寫的心靈隨筆集，以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，將心靈世界應(yīng)有的美好境界娓娓道來。這里給大家分享一些關(guān)于《次第花開》讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。

　　《次第花開》讀后感

　　我得以認(rèn)識希阿榮博堪布，并有機(jī)會(huì)讀到他的心靈隨筆集《次第花開》，緣于去年春季我為他做心血管健康與疾病預(yù)防方面的咨詢。我很相信面由心生,初次見到堪布，和他交談，我深感他十分善良。

　　《次第花開》成書前，就以不同版式和文本廣為流傳。書中，堪布以睿智、樸實(shí)的文字，幫助讀者坦然地面對心的本性，倡導(dǎo)和引領(lǐng)人心向善、精神向上。讀《次第花開》最深切的體會(huì)是醫(yī)佛結(jié)緣、醫(yī)佛同心。

　　在價(jià)值觀取向多樣化的今天，我們應(yīng)大力提倡人心向上。而醫(yī)生更應(yīng)有一顆善良的心。人們常說從醫(yī)需有菩提之心，醫(yī)生最需要敬畏生命，最需要有同情心和責(zé)任心。

　　堪布首先講到“人生無常”。因“每天都在面對無常”，他“迫切感受到修行的重要”?？安纪ㄟ^自己患病的體驗(yàn)和眾人分享如何正確面對煩惱與痛苦。他認(rèn)為，解脫痛苦，不是逃避，而是學(xué)會(huì)正視與面對。

　　拿疾病來說，不少心肌梗死或心臟猝死的發(fā)生都很突然，毫無先兆，并且至少有25%的心肌梗死不能用已知的危險(xiǎn)因素進(jìn)行預(yù)測評估。但如果我們有一定的病理知識，就知道如何相應(yīng)地調(diào)節(jié)生活習(xí)慣，就能做到“防患于未然”或減輕病情。

　　人生在世，“不如意事十之八九”，要學(xué)會(huì)常想“一二”，不思“八九”，以正面積極的人生態(tài)度應(yīng)對生活難題。既要承認(rèn)、正視人生痛苦的普遍性，又不能因此而悲觀消極，不要消極地總把痛苦純粹當(dāng)做一種負(fù)面經(jīng)歷，而怨天尤人。其實(shí)，人只要有精神信仰，不自暴自棄，人生中的痛苦，尤其是年青時(shí)代的痛苦磨煉，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人生財(cái)富和最美好的回憶。

　　堪布在談自律時(shí)，更使作為醫(yī)生的我深受教育。他說：“我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗(yàn)或?yàn)楂@得某種超常功能。修行是修養(yǎng)仁愛、寬容、謙讓、與人為善等能給自己和他人帶來安樂的精神品質(zhì)，也就是說，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。”所以修行一是替眾生著想，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實(shí)際行動(dòng)。作為醫(yī)生，我們每天面對的都是身心存有疾苦、希望得到幫助和救治的患者，我們應(yīng)換位思考，處處為患者著想。

　　縱觀全書，作者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀角度不同，但內(nèi)涵高度一致。

　　《次第花開》讀后感【篇2】

　　生老病死、悲歡離合、幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟，生命是寶貴的。

　　而當(dāng)下的平安和喜樂彌足珍貴，就像我，在如此舒適的天氣里，坐著車，悠哉地去逛街，一路上還觀賞美景，難道不是幸運(yùn)的嗎?

　　“菩提心” 的本體就是佛法中常說的真心，也就是覺悟的心，常常說菩薩心就是菩提心，另外還有不覺悟的心，稱之為妄心，無論是菩提心還是妄心，它們的本體都是這個(gè)真心。

　　此書中所講的“慈悲”，不僅是針對他人，也針對自己，并且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點(diǎn)很重要，因?yàn)橹挥胁环艞壸约海艜?huì)不放棄他人;只有尊重自己的內(nèi)心的感受，才能體會(huì)別人的感受。

　　佛強(qiáng)調(diào)慈悲，但又強(qiáng)調(diào)首先要對自己慈悲，這是我們平時(shí)對佛心理解所未及的地方。

　　讀了這本書，我懂得了，要愛惜自己的人身，要先慈悲自，才能更好地慈悲別人。

　　《次第花開》讀后感【篇3】

　　《次第花開》書名很好聽，封面上的希阿榮博堪布身穿僧衣、戴著半框眼鏡、抬頭紋盤踞了寬闊的額頭，他手握佛珠、雙手合十、躬身向前，笑容謙恭而從容。這笑容感染了我，像他身后的綠意帶給人無限平和、美好。

　　目前為止，這算是我看過關(guān)于藏傳佛教的第二本書?？赡苁堑乩砩系木嚯x和文化上的差距，總讓我們感覺西藏是神秘的，跟藏文字間也有層隔膜。本書的作者是堪布，我搞不清楚藏傳佛教里各種稱呼，不知活佛、上師、法王、堪布、仁波切等是否存在階層上的區(qū)分。他們的寺廟普及、僧人眾多;他們的物質(zhì)貧瘠、生活條件艱苦，可是他們臉上的笑容都是那么的燦爛，這點(diǎn)讓我很好奇。

　　在我人生受挫的時(shí)候，我曾求佛求教。我揪住路遇的傳教士問個(gè)不休，她們專門請了教內(nèi)的幾個(gè)大佬給我答疑解惑，他們教我默念主、求救于主、每天保持與主的溝通;我去寺廟里燒香、吃齋飯、觀察來往的佛家和在家弟子，我在佛教盛行的老撾充分沐浴了佛光;我跟純種的穆斯林促膝長談，話題涉及到他們的日常生活跟信念之間的關(guān)系，他們有濃厚的傳統(tǒng)堅(jiān)持齋戒。我跟每個(gè)在此階段跟我交集的人討論宗教對人心靈和生活的影響。一圈圈繞下來，我發(fā)現(xiàn)，宗教對我的作用微乎其微。我就像在一個(gè)無邊無際的迷宮里突圍，卻被困在里面、原地打轉(zhuǎn)。我太愛追根究底了，信仰的東西是不能推敲的。所有我求教過的人都被我問得不耐煩，他們告訴我：你只要信就好了，問那么多干什么!

　　對于心中的信仰，他們都那么堅(jiān)信，且信念不退，真好。

　　作者在此書中主要講佛法，將解脫之道，較為通俗易懂。我們以往所有的知識、技能、思想都只能應(yīng)對現(xiàn)世的、與生相關(guān)的問題，而死亡是什么，該怎么辦，沒學(xué)過。藏人，從生來似乎就在為“好死”做打算、做修行。

　　他們認(rèn)為，輪回的本質(zhì)就是痛苦。對于從痛苦中解脫的方法，作者提供兩種。首先痛苦的根本原因在于我執(zhí)。(那么身體的痛苦呢?)作者指出，我們應(yīng)放下執(zhí)著。人生的煩惱此起彼伏，我們唯一能做的只有面對當(dāng)下、回歸內(nèi)心。“如果你在那悲歡離合間體認(rèn)無常、緣起、因果，這是修行。”“寂天菩薩說，問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心;若沒辦法解決，擔(dān)心也沒用。”其次，造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。“任何事物包括我們自己在內(nèi)都是“無我”的，都沒有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)”。(細(xì)想這話是對的，我們的出生是偶然，我們的存在是恩賜，我們也沒有資格保證自己的生命永恒。自我生命的存、亡都是偶然。)克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因(“我們只是熟悉自己面對痛苦時(shí)的那份恐懼和挫敗，對痛苦本身卻從不敢湊近仔細(xì)看看。”)。

　　熟悉無常：人生就是這樣，無法圓滿，各人有各人的因緣，放不下也沒有用，倒是應(yīng)該考慮如果不得不舍棄這個(gè)人身，自己是否有把握解脫。對于人生的無常，我們都能理解;可是對于寶貴的生命，我們每天都止不住地在浪費(fèi)。“雖然我們常說人生苦短，但心里真實(shí)的感受卻是來日方長。人們?nèi)菀淄浝现畬⒅?，死亡不可避免。要做什么事情，以后有的是機(jī)會(huì)，急什么?人們總認(rèn)為無常離自己很遠(yuǎn)，不要說旁人的生死離別與自己無關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對無常這個(gè)基本事實(shí)的習(xí)慣性忽視。”“我們是一群嚴(yán)重健忘癥的人。”我們應(yīng)該保持對生命和時(shí)間的敬畏啊!對于身體的疼痛的精神治療方法要運(yùn)用無常。當(dāng)身體不舒服時(shí)，我們提醒自己：沒有我，只是這個(gè)肉體的某些部分、某些功能出了問題，不舒服、疼痛也只是一時(shí)的感受，而感受隨時(shí)在變化。僅僅是知道沒有一個(gè)實(shí)存的我在生病、在受苦，都會(huì)令心里的焦慮、恐懼放松很多。“對修行人而言，生病使我們更真切地體會(huì)到眾生的痛苦和他們對健康快樂的渴求。”

　　安樂，說到底，是一種心的感受。“有時(shí)候，人們并非不快樂，只是以為自己不快樂而已。”去了解熟悉自己心念的活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)單純而直接的當(dāng)下都帶著淡淡的喜悅。對于負(fù)面情緒，正視它們：看它們從何而來，往哪里去!仔細(xì)觀察，我們深深執(zhí)著的人、事物、狀態(tài)等一切，沒有一樣對我們的生活來說是不可或缺的。“人們之所以認(rèn)為自己必須要這樣要那樣才快樂，完全是慣性思維在作怪。當(dāng)一些突發(fā)事件，如疾病、災(zāi)難，打斷我們慣常的思維方式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己并不像原先以為的那樣需要很多條件才能感到快樂。”

　　幸福感源自內(nèi)心的安寧，克制負(fù)面情緒和主動(dòng)培養(yǎng)證明積極的心態(tài)有助于建立強(qiáng)大、平和的內(nèi)心世界。“佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對安全的幻想。”“期望和恐懼其實(shí)是同一個(gè)東西的兩面，有期望就會(huì)有恐懼。(說的有道理，期望的多恐懼更多。)” 把自己看的太重是我們另一個(gè)頑強(qiáng)的習(xí)慣。從抓取轉(zhuǎn)向舍棄，仿佛是個(gè)重大選擇，而實(shí)際上我們別無選擇。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己從一開始就沒有什么好失去的。

　　由于缺乏心的訓(xùn)練，一般人的心力微弱，如風(fēng)中之燭搖曳不定。”“如果不能面對自己的混亂，定力將無從談起。”“自律的第一步是察覺自己，與自己親密相處，城市的覺察自己所有的活動(dòng)，柔和地對待自己。第二是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想象中。“修行不是一場魔術(shù)表演，從頭到尾讓你興奮、驚奇、目不暇接。修行可能比你企圖逃避的日常生活更加瑣碎平常。”“修行知識讓自己放松下來，不再對抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此。”

　　愿一切眾生離苦得樂，究竟成佛。