神曲讀后感200字10篇
推薦文章
咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫中找到出路;在書海中，找見自身的啟迪。下面是小編收集整理的神曲讀后感200字，大家一起來看看吧。
神曲讀后感200字1
說實話，《神曲》真的是神才聽得下去的曲子，整個閱讀過程十分煎熬，后來去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實不算上乘，這里推薦沒有讀過的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版，可能會較有起色。
如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來搭救他，并引導(dǎo)他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導(dǎo)他游歷天國?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過程和見聞的記載?！渡袂窂V泛反映了當(dāng)時的社會生活現(xiàn)實，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長河。
神曲讀后感200字2
1.思想性：2016年，我看了60本外國古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這60本小說。所以小說是一個錯誤投入。
2.娛樂性：較差，不如通俗小說和紀(jì)錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來得爽。
3.學(xué)習(xí)寫作技巧：分析現(xiàn)代通俗小說，能學(xué)到更多的寫作技巧。雖然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表達(dá)清楚一件事，并讓它顯得吸引人”。不過所有建筑物，都是由這些基礎(chǔ)的東西堆起來的…看名著，學(xué)到的是更高級的技巧，比如《不朽》的寫作方式，《百年孤獨》的跳躍感，《呼嘯山莊》的文本氛圍。這太高端了，對還在打基礎(chǔ)的我來說用不上…不過就沖著這點，以后還是可以時不時看幾本所謂名著，起碼可以保持審美水準(zhǔn)…
神曲讀后感200字3
意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學(xué)，年輕時參加政治斗爭，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個歐洲及世界紛爭混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當(dāng)時重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。
神曲讀后感200字4
“欲走向罪惡之門的人，請越過我?！?/p>
——《神曲》
大天使長路西法因為受到誘惑，而墮落成魔。在地獄門之前，引誘死魂靈步向最后的噩夢之淵。
或許是，在眼里，連噩也是一種罪責(zé)。所以圣經(jīng)上才有這樣一句話，
“他(罪惡)必定戀慕你，你必制服他.”
這句話，是在該隱被放逐之時，神留下的警喻。大概是說，人將永與噩，與罪糾纏，如果你不能贏過，那么便會淪為其的奴隸。
你凝視著深淵，深淵也凝視著你。大概是這個意思。
“放下屠刀，立地成佛。”
其實佛教在某些教義上頗有些相似，都是勸人向善，虔誠禮神?？墒菍τ谡T惑和罪責(zé)，主張反抗，佛教卻主張放下。究竟誰是真章，大概是各有各的說法了。
自己對于鬼神之類，并沒有虔誠的敬畏之心。對于命理天數(shù)，從來也是嗤之以鼻?？墒前葑x過圣經(jīng)，也看過一些有關(guān)佛教教義的書籍，覺得里面有些東西，于苦難中掙扎的世人，于幸運(yùn)中得意的世人，依然有他存在的普世價值。
所以就算在哲學(xué)唯物論昌明的今天，有關(guān)神鬼之說的各類宗教，還是讓很多人追隨信仰。
有人說，宗教是人在意愿上達(dá)不到滿足之時的一種寄托。這句話被很多人認(rèn)可，可是細(xì)細(xì)思量，卻又并不是這樣。前面說過，宗教之所以讓人信服，是因為在這之中存在的一種被人接受的普世價值。
比如說善惡有報，“惡人終究會被自己腳下的石頭絆倒”
說到這里，突然想起孔子對于報應(yīng)之類的說法。
學(xué)生問孔子“以德報怨怎么樣?”
孔子反問道，“以德報怨，那何以報德?”可后人斷章取義，就只剩下“以德報怨”了。
甚至于那些把儒學(xué)奉為經(jīng)典的人來說，也都認(rèn)為，對于以牙還牙，以眼還眼的這種做法，都是不贊同乃至反對的。
其實扯到普世價值，不管是宗教，哲學(xué)還是其他，均有相通的地方。
神曲讀后感200字5
國家的統(tǒng)一、民族的認(rèn)同，有時靠戰(zhàn)爭，如1871年普魯士國王威廉一世在法國凡爾賽宮加冕為皇帝，初步統(tǒng)一了德意志帝國;有時靠信仰，以色列亡國千年，是猶太教為遍布全球的猶太人提供精神家園。但造就民族認(rèn)同和自豪感最大的力量必須是文化。如果沒有坎特伯雷故事集，英國人可能還在用法文;如果沒有馬丁路德德文版的圣經(jīng)，德國人還有學(xué)拉丁文。同樣，沒有《神曲》的出現(xiàn)，意大利將很長一段時間內(nèi)都是由城邦國家組成的地理概念。
《神曲》是模仿維吉爾的風(fēng)格而作的一部長詩，分地獄、煉獄、天堂3篇，每篇33歌。就像拉斐爾謳歌天界，加百列謳歌地界一樣，維吉爾代表理性和智慧，領(lǐng)著夢中的但丁游歷地獄和煉獄，俾德麗采象征信仰和愛引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂。
在地獄、煉獄、天堂中，各色人等被但丁按照階級的宗教觀和民族觀分為三六九等。最高等級的是已在天堂的圣徒階層，如圣約翰、圣雅各、圣彼得、圣托馬斯等，他們死后升上九重天，離上帝最近。次等人死后進(jìn)入煉獄，他們罪孽較輕，能夠通過火來凈化，在滌除傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七宗罪后，也可以升入天堂。
下等人只能進(jìn)入地獄了。因這類人很多，獲罪的原因廣，因此地獄系統(tǒng)也很復(fù)雜。但丁形容地獄猶如倒立的山峰，分九層，每層有十個直抵地心的深淵。負(fù)一樓住著善良但未受洗的人，如荷馬、泰勒斯、亞里斯多德、柏拉圖、芝諾、西賽羅、維吉爾、賀拉斯，等等。他們活著的時候，基督還未降臨，當(dāng)然不能蒙神恩，天堂沒有他們的位置。但丁又不敢判他們有七宗罪，只好委屈他們在這候?qū)徚?。?fù)二至負(fù)七住著耽于色欲的人、暴飲暴食的人、浪費(fèi)吝嗇的人、憤怒怠惰的人，以及異教徒。如帕里斯、海倫、克里奧帕特拉之流，他們遭受著狂風(fēng)吹襲、泥濘風(fēng)雪、水泡火烤的懲罰。負(fù)八層主要是教會中的腐敗分子。他們假宗教之名行罪惡之實，如教皇尼古拉三世、卜尼法斯八世、克勒芒五世等。但丁認(rèn)為“世界向來有兩條道路： 人世的道路和上帝的道路”，“寶劍和牧杖連接在一起，必然走上邪道”。宗教權(quán)與世俗權(quán)不分是造成社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁的根源，希望能夠出現(xiàn)強(qiáng)有力的世俗君主，重現(xiàn)查理曼大帝神圣羅馬帝國的時光來對抗教皇的統(tǒng)治。負(fù)九層是但丁最痛恨的階層。猶大背叛了耶穌，布魯圖背叛了凱撒，這樣的罪孽在但丁看來不可饒恕，就讓他們被撒旦咀嚼著。
神曲一奏天下白。但丁希望出現(xiàn)能為世界開辟新時代的英雄人物，消除黨派之間的紛爭，讓意大利恢復(fù)和平，早日實現(xiàn)統(tǒng)一安寧富足幸福。
但丁將1300年作為他人生拋物線的頂點。而對世界來說，1300年關(guān)鍵的一年。這一年被教皇卜尼法斯八世宣布為大赦年，各地都蜂捅至羅馬朝圣，為自己贖罪，贖罪券為羅馬教廷帶來滾滾財富，也壯了教皇賊膽，教皇國不斷打擊弱小的城邦國家，倡導(dǎo)民主的佛羅倫薩尤受照顧。是但丁、薄伽丘、彼得拉克等一批批啟蒙思想家用筆、用畫、用刀、用身體為民主思想的啟蒙和文藝復(fù)興的到來打下了堅實的基礎(chǔ)，開辟了一條從地獄至煉獄、再到天堂的啟蒙之路。
之后的數(shù)十年間，歐洲天災(zāi)人禍不斷。1347至1353年，黑死病奪走2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3。歐洲人聞黑死病(pest)而色變，很多地方都觸目驚心地寫上了一個大大的“P”字——警告、提醒路人，此屋住有黑死病人，要小心迅速躲開。
這個“P”，與但丁額頭上代表罪惡的七個“P”字母一樣，深深地刻在歐洲人心中，直到現(xiàn)代文明的煉獄之火將之淬盡。
神曲讀后感200字6
這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。
這一過程，許是在其中的修行。
但是，和佛教類似，修行也是追求來世的生活的，都是在當(dāng)世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機(jī)會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?
但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現(xiàn)在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。
譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經(jīng)驗，做到這樣的翻譯是有多么難。
但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關(guān)聯(lián)性，思維跳躍非常之大。看來還是有必要看書的原文，甚至于詩作的外文原文。
看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關(guān)心意大利半島的政治，關(guān)心半島人民的民生，關(guān)心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費(fèi)筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關(guān)系，卻還是沒有關(guān)心過但丁背后的那個女人。
有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。
神曲讀后感200字7
一 概括：序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
二 思想性：
滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
1借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。
2歌頌現(xiàn)實生活，鼓勵人們在現(xiàn)實中遵循理性，
3贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實的斗爭興趣，以人為本，重現(xiàn)實生活價值。
4反對中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。
5局限性：歌頌現(xiàn)實生活為來世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會又不完全反對神學(xué)。
三 藝術(shù)特色：
1多層次色彩的形象描寫，表達(dá)詩人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀，又賦予巨大的真實性，使人如臨其境;
2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;
3寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;
4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;
5用俗語寫作，促進(jìn)意大利語言的統(tǒng)一。
四 主題：
從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。
五 寓言性質(zhì)
1亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對現(xiàn)實生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。
3擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現(xiàn)實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述。”
神曲讀后感200字8
威廉.布萊克，是個神圣、無畏、單純的詩人、孤獨的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克(William Blake，1757——1827)是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個商人的兒子，住在倫敦百特街(Broad street)28號，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。
在同時代人眼中，威廉.布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠(yuǎn)不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個不帶面具的人，是那種我們在整個生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點。他對英國詩歌作出了巨大貢獻(xiàn)，其詩作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨一無二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗之歌》，如果說前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實的箴言熠熠閃光，時時為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。因而他贊美肉體生機(jī)勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恒的歡樂?！边@無異于一次精神價值領(lǐng)域的革命，他的詩歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個見到過上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。
布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點。布萊克詩歌的超驗性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒有得到官方或公眾的賞識。在當(dāng)時人們的眼中，它是個反理性主義者、夢幻家和神秘主義者，一個遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩人與畫家布萊克的地位才確立無疑。時至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館(Fitzwilliam Museum)為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館;劍橋大學(xué)會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個獨特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。
布萊克同時還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來說明圖畫，圖畫也不僅僅是用來表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩文作畫。
神曲讀后感200字9
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩人維吉爾靈魂的救護(hù)下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著沉重的罪孽接受嚴(yán)重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒有希望的。然而，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現(xiàn)實的描寫。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀(jì)禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語中沒有絲毫隱藏對其同情與感動。雖然有所矛盾，然而，對愛情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。
而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數(shù)落入了地獄之中。這無疑表達(dá)了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人，強(qiáng)烈的批判與痛斥。
《神曲 天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現(xiàn)，帶著耀眼而慈愛的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現(xiàn)開始，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無法睜開眼睛。
中世紀(jì)的世界，帶有特定時期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達(dá)了天堂，描繪著極樂世界，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實性——而從他們的對話之中，雖然沒有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現(xiàn)實之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?
“如果受強(qiáng)迫者對強(qiáng)迫他的暴行毫不妥協(xié)時，才是受暴力強(qiáng)迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠(yuǎn)不能滿足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達(dá)出了當(dāng)自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對意志”，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅(qū)使下的行為無法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當(dāng)一個社會禁錮著真理，在那無形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當(dāng)然地為惡，沒有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說出了真理，捍衛(wèi)著真理的人，卻會到達(dá)天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達(dá)幸福的天堂。
但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
神曲讀后感200字10
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺面，對其中的語句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級研究。在對于書中的字句進(jìn)行比對的過程之中，對于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運(yùn)用此法進(jìn)行閱讀，多有時候是會容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅持著將這件事進(jìn)行下去。話說大江健三郎是花了三年的時間來完成這部詩篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!
上面講遠(yuǎn)了。對于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過此類以詩歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實能夠滿足自己對新鮮事物的滿足感。
全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時的著名人物，詩篇的字里行間充滿寓意，也具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。
開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁，跟詩人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
全書讀下來，確實如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語不是意大利語，且翻譯的過程中，或多或少會有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的ABA,BCB,CDC詩的韻律?！渡袂吠ㄆ愿衤蓢?yán)謹(jǐn)?shù)娜嵕鋵懗?。但是但丁根?jù)民間詩歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力。?？赡苁且驗橹皇浅踝x，對于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對書本的大概輪廓認(rèn)識，待他日有機(jī)會，定再次細(xì)讀一番。
但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會令人很是抓狂。《第七封印》便是類似的一部電影，看完后真的相當(dāng)一頭霧水?？创藭牡谝桓杏X便是如此，慶幸的是，看完此書過后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因為少接觸罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實是一部相當(dāng)不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想?？磿倪^程之中，有一個念頭，神曲就是一部白日夢的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》!!
對!就是西方版的《西游記》!其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能做為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…
神曲讀后感200字10篇相關(guān)文章：