最新神曲讀書(shū)筆記
推薦文章
最新神曲讀書(shū)筆記五篇
《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄。以下是小編為大家精心整理的神曲讀書(shū)筆記，希望大家能夠喜歡!
神曲讀書(shū)筆記1
這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對(duì)話(huà)，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有"百科全書(shū)"性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋サ牡?獄開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束，由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩(shī)稱(chēng)為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿(mǎn)的結(jié)局，所以稱(chēng)為"喜劇",翻譯到中國(guó)的時(shí)候被譯為:"神曲".它是歐洲古典四大名著之一。全詩(shī)為三部分:《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorial , Purgatory)和《天堂》(Paradise, Paradise)，譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫-神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以"群星"一詞結(jié)束。
《神曲》講述了這樣一個(gè)故事:但丁·阿利基埃里以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂(lè))，又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、國(guó)王和人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō):"你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了-對(duì)世界的看法。
《神曲》是一部充滿(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話(huà)表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是"為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨",也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位"有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人",他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落:在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，更換過(guò)多少次市政府的委員!
神曲讀書(shū)筆記2
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。
那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見(jiàn)上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來(lái)毫不費(fèi)力地描寫(xiě)從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫"去國(guó)懷鄉(xiāng)"、"憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民"的作者，同樣是變幻莫測(cè)、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話(huà)歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛(ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類(lèi)的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。
博愛(ài)，擯棄了所謂的"階級(jí)斗爭(zhēng)",對(duì)"與人斗，其樂(lè)無(wú)窮"的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……
《神曲》的最后一句正是:是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。
終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話(huà)。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!
神曲讀書(shū)筆記3
《神曲》，原著:[意]但丁，插圖:[法]杜雷，編譯:黃曉宏。杜雷插圖典藏名著，哈爾濱出版社。介紹中說(shuō)這本書(shū)是:"史上最偉大的文圖絕配，有史以來(lái)最偉大的詩(shī)歌巨著，歷代畫(huà)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源。但丁的不朽巨著，世界文學(xué)史的光輝篇章。"
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好。它本是一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話(huà)故事而已。不過(guò)更值得欣賞的，是書(shū)中的眾多插圖，畫(huà)得真美!地獄中，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫(huà)家?guī)坠P將他們勾畫(huà)出來(lái)，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是"地獄篇",總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類(lèi)，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類(lèi)的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂(lè)，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無(wú)異困居地獄。看了這本書(shū)，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫(xiě)的，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章"幽暗森林",第一句作者這樣寫(xiě)道:"我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí)，有一天，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。"迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來(lái)解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來(lái)引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似?對(duì)愛(ài)情美好的記憶，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺(jué)得作者并不是在虔 誠(chéng)地信奉上帝，他在書(shū)中寫(xiě)自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù)。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對(duì)對(duì)陷入情欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著，根本沒(méi)法停下來(lái)。"他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽(tīng)。"作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō):"我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。"這個(gè)問(wèn)題，生活在世上的人類(lèi)不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎?相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬，卻無(wú)怨無(wú)悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹(shù)中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺(jué)到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒(méi)有權(quán)利再收回來(lái)。這種寫(xiě)法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來(lái)臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈?，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪。正像世間那些做過(guò)壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò)。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火。然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為:月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂(lè)。不同的，是一層比一層更虔誠(chéng)，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，(www.fwsir.com)只感受到一種博大精深的愛(ài)。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類(lèi)，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義?所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想，把煉獄留給將來(lái)。
合上書(shū)，看到封底印著藝術(shù)體"知己"二字，下面有一句話(huà):"一派書(shū)香做知己".人類(lèi)能在書(shū)中學(xué)到的東西太多了!人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書(shū)籍永遠(yuǎn)忠誠(chéng)地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀書(shū)筆記4
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂(lè))，又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚唬谄仁沟?duì)自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼?xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。 但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。 也許
但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝，人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁?！?《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛(ài)情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現(xiàn)實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。但丁希望人能認(rèn)識(shí)自身的罪惡，改過(guò)自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。“從字面說(shuō)，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲。” 但是但丁自己也提到”全詩(shī)和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動(dòng)” 這里確定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng)，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他
一方面感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一個(gè)勾欄院”、”意大利各城市充滿(mǎn)了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力，竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利，”聽(tīng)任帝國(guó)的花園荒蕪”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。 至于《神曲》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露方式，一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的著名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休.卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈∠嘈?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)壯麗的河山，
接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思想，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至整個(gè)-世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源，意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。認(rèn)為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想和政治文化方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和-的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)”但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在。””莎士比亞表現(xiàn)出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度。”
神曲讀書(shū)筆記5
《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。
第一部分：感受隨想
疑問(wèn)：
1、第一歌，但丁為了“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。但丁為什么做這樣的選擇?
可能一：因?yàn)槟切┬笊安蛔屓藗冊(cè)谒纳磉吔?jīng)過(guò)”，而由維吉爾的引導(dǎo)，經(jīng)過(guò)地獄、煉獄，卻還是能到達(dá)天堂的。這是一種實(shí)際的考慮。前者是毫無(wú)希望的，而后者，雖然同樣艱險(xiǎn)，但至少還有結(jié)束的日子。
可能二：“他所選去的人是有福了!”可能在但丁看來(lái)“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽(yù)。因?yàn)橹挥邪０⒛购褪ケＡ_這樣的偉人才有這種經(jīng)歷。
一、敘述方式
1、稍微帶一點(diǎn)倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。
《神曲》：“就在我們?nèi)松贸痰闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過(guò)來(lái)，因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路?！?/p>
評(píng)論：這是個(gè)總結(jié)性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語(yǔ)，因?yàn)椤安粩嗟卦谖业男牡暮镎鹗幹捏@懼略微平靜了”，他開(kāi)始了醒悟后的追求行動(dòng)?！兑痢烽_(kāi)始也是先總結(jié)一句“女神啊，請(qǐng)歌場(chǎng)佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái)/無(wú)數(shù)的苦難”然后開(kāi)始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個(gè)小的倒敘開(kāi)始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運(yùn)用正敘，這種方式和單純以整個(gè)事件的結(jié)局開(kāi)始的單線(xiàn)倒敘是不同的。從整體來(lái)看，無(wú)論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結(jié)構(gòu)。
2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經(jīng)過(guò)“地獄”的旅程，才能到達(dá)光明的頂峰。②故事的主要內(nèi)容就集中在旅程中一路的見(jiàn)聞感受。
《神曲》：為了我可以逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡，請(qǐng)把我領(lǐng)到你剛才說(shuō)過(guò)的地方去，好讓我看到“圣彼得之門(mén)”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。
評(píng)論：①捷徑有障礙，所以必須經(jīng)歷苦難才能成功。這是一個(gè)普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開(kāi)始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個(gè)理由。動(dòng)機(jī)的合法性對(duì)于整個(gè)“地獄之行”故事的合理性有重要的意義(關(guān)于這點(diǎn)，我并不十分清楚)。②以漫游的形式結(jié)構(gòu)故事，是“公路電影”的技巧?！奥巍笔且环N手段，其是否真實(shí)或者怎么樣都不重要，它就是一條線(xiàn)，把一些原本沒(méi)有什么聯(lián)系的事物連接起來(lái)。(參見(jiàn)《〈希臘的神話(huà)和傳說(shuō)〉讀書(shū)筆記一之2》)
二、故事內(nèi)容
1、第一歌，但丁為了“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”?！八x去的人是有福了!”
——地獄到底是個(gè)怎樣的定位?
評(píng)論：但丁是“逃開(kāi)這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門(mén)’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂?！奔闯x人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。
俾德麗采說(shuō)“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的;其他的就不，那些東西并不可怕”，可見(jiàn)，地獄在但丁看來(lái)是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢?
地獄的門(mén)前寫(xiě)著，進(jìn)入地獄，就進(jìn)入了悲慘之城，進(jìn)入了永恒的痛苦和永劫的人群?？梢?jiàn)，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權(quán)力”“至尊的智慧”和“本初的愛(ài)”建立起來(lái)的。那么正義為了懲罰不正義而設(shè)立的。
在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關(guān)系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對(duì)別人做的反過(guò)來(lái)作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。
2、第二歌，但丁質(zhì)疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質(zhì)疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當(dāng)你恐懼時(shí)，我怎能追隨呢?”第八歌，“我不相信自己會(huì)再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后來(lái)的話(huà)掩飾開(kāi)頭的話(huà)，后面的話(huà)顯然和前面的不相謀合”
評(píng)論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠(chéng)如維吉爾所說(shuō)，怯懦的恐懼“時(shí)常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對(duì)于一只受驚的野獸一樣?！笨此剖琴|(zhì)疑，其實(shí)是肯定。因?yàn)樵凇渡袂分?，他確實(shí)以活人的身份到了地獄。但丁沒(méi)有說(shuō)清是怎樣的功績(jī)讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒(méi)有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個(gè)渺小的活人，憑借自己心中的愛(ài)，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導(dǎo)師，但是他對(duì)維吉爾的懷疑卻是經(jīng)常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀(jì)的地方。
人文主義者說(shuō)，科學(xué)的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫(xiě)但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀(jì)精神的特點(diǎn)。
3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿(mǎn)著妒恨以致那口袋已經(jīng)裝不下了，那時(shí)卻把我包圍在明朗的生活中?！?但丁關(guān)心的“這座分裂的城的市民要到什么地步?有沒(méi)有正直的人住在哪里?他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋?”第十六歌，寫(xiě)佛羅倫薩的三個(gè)市民，也是關(guān)于社會(huì)政治的。
評(píng)論：《神曲》的內(nèi)容一個(gè)相當(dāng)重要的部分：對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心。佛羅倫薩的前途和命運(yùn)是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內(nèi)容。
4、但丁和俾德麗采的關(guān)系：俾德麗采稱(chēng)但丁“我的朋友”，并稱(chēng)“愛(ài)推動(dòng)了我，愛(ài)使我說(shuō)話(huà)”，“瑪利亞的悲憫”是因?yàn)椤八菢拥貝?ài)你以致他離開(kāi)蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛(ài)”?
評(píng)論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛(ài)理所當(dāng)然是圣潔的宗教之愛(ài)。②據(jù)說(shuō)，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個(gè)普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情
懷，和人文主義者的精神氣質(zhì)。如果這樣，那么他們之間的愛(ài)也就多了一點(diǎn)柏拉圖的“精神戀愛(ài)”的味道。
我傾向于后一種觀點(diǎn)。把自己的愛(ài)人提升到無(wú)與倫比的地位，有時(shí)甚至超越了上帝，這種做法開(kāi)創(chuàng)了先河，后來(lái)的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。
補(bǔ)充：“他們?cè)谌耸肋^(guò)了無(wú)悔無(wú)譽(yù)的一生。和他們混和在一起的是一隊(duì)卑賤的天使，他們對(duì)神不叛逆也不忠誠(chéng)，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害;幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖?。中庸和自私是沒(méi)有創(chuàng)意的，缺乏個(gè)性也是一種罪過(guò)。
三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：
1、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來(lái)，似乎對(duì)地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。
薩爾摩鈕斯：那個(gè)偉大的幽靈是誰(shuí)，他似乎對(duì)于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對(duì)我施以痛快的報(bào)復(fù)。
評(píng)論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權(quán)的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們?nèi)匀徊粫?huì)屈服。這兩個(gè)人物形象充滿(mǎn)了“人”的魅力!
2、變形的描寫(xiě)。一條六腳蛇和一個(gè)幽靈融合為一體;一條青黑色的小蛇和一個(gè)幽靈面對(duì)面地互相變化。
評(píng)論：寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，視覺(jué)感特別強(qiáng)。但是卻不是用描寫(xiě)性的語(yǔ)言，而是以動(dòng)詞來(lái)完成的。
為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起?還是因?yàn)樗T夏娃摘了那個(gè)蘋(píng)果嗎?
四、語(yǔ)言
1、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽(yáng)光照耀，就在頸梗上直立起來(lái)，完全開(kāi)放;我的萎靡的精神也像這樣。
2、在酸的山梨樹(shù)中間，甜蜜的無(wú)花果樹(shù)是不適宜結(jié)果的。
3、現(xiàn)在你應(yīng)該從怠惰中擺脫出來(lái)，因?yàn)樽诮q毛上面，或是睡在被窩里的人是不會(huì)成名的。
4、好像一個(gè)夢(mèng)到于他有害的事情，而且在夢(mèng)中但愿它是一個(gè)夢(mèng)。
5、愛(ài)聽(tīng)斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。
評(píng)論：總體來(lái)說(shuō)，充滿(mǎn)了生活的智慧和樂(lè)趣。
第二部分：材料
摘抄：《前言》
1、內(nèi)容和思想
《伊利亞特》描述了一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲壯的一頁(yè)。展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的暴
烈，和平的可貴;抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦;描述了英雄的業(yè)績(jī)，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值。所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。
英雄世界的價(jià)值觀的核心內(nèi)容是time(榮譽(yù)、聲譽(yù)、面子)荷馬描述了一個(gè)好斗的、擅于辭令而不會(huì)或很少進(jìn)行道德說(shuō)教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限的制約和擺布。
神曲讀書(shū)筆記相關(guān)文章：
★ 高中必讀書(shū)目《哈姆雷特》讀書(shū)筆記5篇