談美讀后感1000字作文
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朱先生以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。全書最后呼吁人們”慢慢走，欣賞啊“，認(rèn)為”欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞“。一起來看看談美讀后感1000字作文，歡迎閱讀!
談美讀后感1
出土的山頂洞人的項(xiàng)鏈表明，人類早在萬年前便具備了審美能力。無論是從大漠孤煙塞北到杏花春雨江南，還是從山水田園牧歌到金戈鐵馬陽關(guān)，人類對美的追求從未停止。
新文化運(yùn)動時期，中國青年對西方的崇拜到達(dá)了狂熱程度。在社會更新的浪潮中，青年們只顧談?wù)撐鞣矫缹W(xué)，否定東方文化;悲哀的是他們中多數(shù)其實(shí)并不了解西方文化，也就是說，他們并沒有自己內(nèi)心對于美學(xué)的渴求，只是隨波逐流，盲目從眾。這種“木偶”思想與日俱增，東方美學(xué)地位江河日下，朱光潛先生在這樣的社會背景下，為喚醒中國青年的意識，創(chuàng)作了《談美》。朱光潛先生在《開場話》中說到：“現(xiàn)在的青年不應(yīng)該再有復(fù)雜錯亂的心境了”。
作為當(dāng)代青年，其實(shí)我們也一樣面臨“盲目”的危險，想想吧，在“聽什么歌”、“看什么書”、“穿什么衣服”，甚至“說什么話”的問題上，我們很容易被流行的大眾審美同化，從而喪失提升自己審美情趣的機(jī)會。
什么是美感?“美感是純粹意象世界，超于利害關(guān)系，是高于飽食暖衣、高官厚祿的追求?！边@就是美的含義。衣、食、住、行是人類生存的最本質(zhì)要求，而人不同于其他物種的重要原因之一便是對于精神世界的追求。藝術(shù)活動是“無所為而為”的，具有宏大格局，這便使我想起周國平先生的一句話：“世上有味之事，包括詩、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，錘無用之情，終成一無用之人，卻也因此活得有滋有味?！币?yàn)槊栏信c實(shí)用無關(guān)，所以“大漠孤煙直，長河落日圓”不過是邊塞黃昏的一片荒蕪，卻也是雄渾之美，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”畫面也許簡單，但卻無比壯闊。
一棵古松，木商、植物學(xué)家和畫家對其態(tài)度有三。木商會看到它的貨幣價值，植物學(xué)家會看到它的生態(tài)價值，而畫家則會觀賞它的線條、顏色、種態(tài)。這實(shí)際影射了實(shí)用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度和美感態(tài)度的不同。類比一下，我們對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取什么態(tài)度呢?如果從實(shí)用態(tài)度來看，學(xué)習(xí)能讓我們將來有高質(zhì)量生活，能提高社會科技水平;如果從科學(xué)態(tài)度來看，可以使個人嚴(yán)謹(jǐn)，可以研究比較不同的學(xué)習(xí)方法;如果從美感態(tài)度來看，學(xué)習(xí)升華我們心靈的境界。
“藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)”。作為觀賞者，我們需要“移情”，使自己的情感與作品相融會貫通，在聚精會神中將我的情趣與物的情趣往復(fù)回流，達(dá)到“物我同一”的境界，書中舉例《莊子與惠子游于濠梁之上》，其實(shí)，在班級養(yǎng)花的過程中也是有“移情”效果的，你會發(fā)現(xiàn)心情隨花開花落或歡喜或憂愁，這種移情的過程就是“審美”的過程。
“藝術(shù)是另一個世界的東西，對實(shí)際人生沒有引誘性?！?前文提到畫家對古松的態(tài)度)因此我們要打倒享樂主義美學(xué)。書中舉例：“一個血色鮮麗的姑娘，一座希臘女神雕像，都具有美感。前者帶來快感，而后者帶來美感?？旄惺窃跐M足實(shí)際需求后產(chǎn)生的，并非意志或不同于其他物種的人的本質(zhì)?！甭?lián)系生活，我可以補(bǔ)充這樣的例子，一瓶冰水和藍(lán)色大海的圖畫都給人帶來涼意，但二者給人的感覺卻并不相同。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是“戴著面具的欲望”，這實(shí)際是極端的享樂主義美學(xué)。
藝術(shù)與游戲有很多相似點(diǎn)，同藝術(shù)一樣，游戲也將意象客觀化，使它成為一個具體情境;游戲使參與者聚精會神;打游戲也需要“移情、物我合一”;游戲也是用現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個理想世界來安慰感情(例：同學(xué)們打游戲)。區(qū)別在于游戲只需要表達(dá)，而藝術(shù)需要作品的傳承。游戲是藝術(shù)的縮影，藝術(shù)的老練和嚴(yán)肅注定了其千萬年的延綿，成為人類不斷追求的精神食糧。
而藝術(shù)最絕妙之處在于它的意象(留白)。從觀賞者角度，我們需要“移情”，需要忘我，做到“得環(huán)其中”，用心感受作者流露于作品中的情感，而創(chuàng)造者也不能在情感中過活，需要跳出深層情感，以一個旁觀者的角度更理智地進(jìn)行創(chuàng)作。通俗講，沒有人身處你的境遇，沒有人能真正體會、理解你的感受。所以一個好的作品是站在他人能最大限度體會的角度創(chuàng)作而出的。(例：在樓道被劫持要喊‘著火’而不是‘救命’，才能引起他人的足夠注意。)這就是說，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時要有情感的留白，而觀賞者憑借意象感受作品，產(chǎn)生自己的情感，對作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，那么就能完成一次跨越時空的靈魂對話。我們可以體驗(yàn)一下意象的絕妙：提到“貧富不均”，只是一筆冷冷的總賬，而杜工部的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是一副驚心動魄的圖畫。
這本書最吸引我的是它舉的一個例子：你有沒有過總是覺得河那岸的風(fēng)景更美，可去到了對岸后，又覺得不過如此——我總是喜歡遠(yuǎn)處的風(fēng)景，朦朧的風(fēng)景。原來，是因?yàn)檫h(yuǎn)處的風(fēng)景離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。它與人生有距離，而我們近處的風(fēng)景太過真實(shí)，不易引起我們的美感意象。所以我認(rèn)為，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有太多喧囂瑣碎，不可避免。但我們遙望遠(yuǎn)方時，我們看不到那些瑣屑，還可以靠意象把它打造成一個完美的地方(沐浴后照鏡子覺得自己更美了也是這個道理)。因此，我們也會更加羨慕他人的境遇，但他人也并非完美，也會有沒有溢于言表的苦楚。
藝術(shù)來自人生，只要我們以嚴(yán)肅平靜的心去感受人生，那我們必定懂得藝術(shù)。
談美讀后感2
《談美》全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會問：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理吧!
這第13封信，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識。語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會對你有所啟示的。
談美讀后感3
什么是美，對大部分人來說，都是一個極為簡單的問題，無非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對美有了更深一層的認(rèn)識。
《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時，先生就是“和平時一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的。”就是這樣一段話，拉近了我和先生的距離。
讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”中就說明了這一問題。同樣面對公園里的一棵古松，不同的人所“知覺”到的是不同的東西。木商會盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會覺得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的.知覺帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分。”這大概和人們常說的“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。
接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容?！闭绫狈饺丝倳@嘆西湖的美景，平原人也會贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會覺得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺得樹的倒影才容易給人虛無縹緲的感覺，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會覺得回味無窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”吧。
談“宇宙的人情化”，先生從“子非魚，安知魚之樂”入手;談“美感與快感”則對比了希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘之不同。同樣，談“美感與聯(lián)想”時，先生引用了“記得綠羅裙，處處憐芳草”，這是多么優(yōu)美的意境。讀到這兩句詩，我們都會不自主地聯(lián)想到詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的、有序的、有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的、有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。亦如先生所言：“美感是一種直覺，是一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無縹緲，浮想聯(lián)翩，帶給人無限的想象和美感體驗(yàn)?！?/p>
先生還從“情人眼里看西施”談“美與自然”，從“依樣畫葫蘆”談“寫實(shí)主義和理想主義的錯誤”，以及從“讀書破萬卷，下筆如有神”談“天才與靈感”。
最后一個章節(jié)，先生從“慢慢走，欣賞啊”談到了“人生的藝術(shù)化”就像這本書一樣，也應(yīng)該是“慢慢讀，慢慢欣賞”的，先生說：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章應(yīng)有的特點(diǎn)……”無疑，先生的一生是藝術(shù)的一生，更是美的一生。
我們常說，我們的生活中，不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。據(jù)先生說，阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上就插上了一個標(biāo)語勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊!”是啊，我們真的要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活，細(xì)細(xì)體味生活中的美。
所以，我要說，一部《談美》不僅讓我真正認(rèn)識了美，還讓我明白，努力向前，但也不要忘了適時地駐足，欣賞眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。因?yàn)槿松飞?，真的是要“慢慢走，欣賞啊!”
談美讀后感4
本人讀了朱先生的《談美》，對于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說呢?接下來我將逐一分析。
其中讀到朱先生對于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。作者談及了人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。
物都如此何況是人呢?對于改革開放蒸蒸日上的娛樂業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說他們代言某一商品幫助提高銷量，簡而言之就是有利可圖。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了某一個電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我想這對于那些明星自己來說這比財(cái)富和獲獎榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧!
美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確實(shí)是不實(shí)用的，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時尚追求;而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊，對城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。
朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒有自然的物理屬性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應(yīng)從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可。
怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢?近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可以有一個最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分。這項(xiàng)運(yùn)動的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動作，而是通過這些動作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一，需要身、心、靈三者同時俱全。
綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面”。現(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂觀的心境就是藝術(shù)。希望每個人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)細(xì)細(xì)品味我們的生活點(diǎn)滴，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開始!
談美讀后感5
本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》，用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說“今生無愧”了。
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