讀哲學(xué)名著讀后感600字(精選5篇)

哲學(xué)是研究普遍的、基礎(chǔ)問題的學(xué)科，包括存在、知識、價值、理智、心靈、語言等領(lǐng)域。它與其他學(xué)科不同之處在于哲學(xué)有獨(dú)特的思考方式，下面由小編給大家分享一些關(guān)于讀哲學(xué)名著讀后感，方便大家學(xué)習(xí)，希望可以幫到你。

讀哲學(xué)名著讀后感600字精選篇1

提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》，大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對身處異國他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛之情，但又是一種超越了尋常家長對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家，他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)?，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕懙摹端囆g(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。

所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢?事實上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來教育傅聰了，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的奧妙。

《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò)，也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時期，包括意大利文藝復(fù)興時期、尼德蘭時期、古希臘時期的方方面面，從而生動地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。

丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。

跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時四百年之久，帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫;更是體會了代表古代人類淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個唯美的世界，原始的人們對人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。

上海書畫出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個章節(jié)分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤細(xì)致，感染無形。

讀哲學(xué)名著讀后感600字精選篇2

暑假伊始，在網(wǎng)上看到李鎮(zhèn)西校長推薦了周國平先生的《人文精神的哲學(xué)思考》和《幸福的哲學(xué)》兩本人文講錄集，周國平先生一直都是我喜歡的作家之一，每每讀到他的文字，都能有一種洗滌心靈的靜感。于是毫不猶豫的買了《幸福的哲學(xué)》，整個暑假我都沉浸在文字的幸福里。每讀完一個關(guān)于“幸福”的講座，合上書，都讓我思考在這個物欲橫流，心靈極度刺激的時代，如何保持好心靈的安寧和幸福。

《幸福的哲學(xué)》是一本周國平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當(dāng)時的與大學(xué)生的現(xiàn)場互動，很有針對性，我想周老師的講座對當(dāng)時即將拓展自己人生的大學(xué)生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學(xué)子有了一份艷慕之情。他告訴我們?nèi)嘶钪欠衲塬@得幸福最重要的是看價值觀。也就是說想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。

首先是生命的快樂，周老師覺得一個人的生存離不開物質(zhì)世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿足給人帶來的快樂是最大的，而這其實不用很多物質(zhì)，很多錢。有一些需要，可以說是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個方面是享受健康。是的，現(xiàn)在每每聽到家人身體不適時，就覺得很緊張，也時常聽到有人為了事業(yè)過于勞累等等，當(dāng)然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話，他說真正的物質(zhì)幸福不是金錢，從物質(zhì)角度來看什么是幸福，那也不是金錢，是什么呢?他說對個人來說是健康，對人類來說是和平。

經(jīng)歷過許多種快樂的人，到最后會意識到真正的快樂是精神的快樂。周國平先生說了他人生中兩段最快樂的時光。一個是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時候，他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時代和他自身的年齡問題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書，稱這段時期是青春期的閱讀，沒有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個世界談戀愛，和人生談戀愛的沖動。他形容翻開一本書時的感覺為艷遇!“艷遇”這兩個字讓我想起自己年輕時在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周國平先生說艷遇的時候是一種精神得到刺激與滿足時的驚喜。這種感覺，每一個深夜閱讀過的人應(yīng)該都有過的，在你沒去過的地方，有那么一個人，寫出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認(rèn)識，這種感覺，都可稱之為艷遇。

他的第二段最快樂的時光是初為人父時。他說，當(dāng)女兒降臨之后，每一天都是新的，通過這個小小的嬰孩，他對世界有了一個新的認(rèn)識。這個小生命讓他的生活回到一種動物的最純粹原始的狀態(tài)。

他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛。在他的孩子會說話之后，他最主要的工作就是當(dāng)孩子的秘書，記錄孩子的說過的話，做過的事。他說，最開始做這件事的時候，只是想在孩子長大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長起來的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來，他不舍得讓孩子的妙語就這樣白白流逝。多么細(xì)膩的父親，我也已為人母，與孩子的朝夕相處，陪伴著她的成長，有過無奈，有過不耐煩，但正如周老師所言更多的是驚喜，是快樂，這是任何東西都替代不了的。

周國平老師要求我們?nèi)粢@得幸福也要學(xué)會閱讀與寫作，閱讀能養(yǎng)心，能養(yǎng)生，還要加上養(yǎng)顏。一個人讀不讀書，你從他的面容就能看出。一個人美不美不只是外在的東西，他有氣質(zhì)，讀不讀書氣質(zhì)就是不一樣，從表情、神態(tài)、風(fēng)度都會顯示出來的。許多老學(xué)者老得非常美，讓你驚嘆人老了還可以這樣光彩照人。我們作為一線的老師更是能夠感同身受，每每聽課之時，欽慕那些淵博之士，在他們背后的故事就是有著讀書的情結(jié)，我想每一個人都應(yīng)該通過閱讀來提升自己的生命品質(zhì)。閱讀可以惠及子女。作為一名家長，如果你通過閱讀擁有活潑的智力生活和豐富的心靈生活，一定會給子女非常好的影響。在孩子的成長過程中，父母是最主要的環(huán)境，父母的素質(zhì)形成了家庭里的一種精神氛圍。

幸福真的是一門哲學(xué)，它啟迪的東西實在太多，關(guān)于生命的，人生的，教育的，文化的等等，社會生活都與之相關(guān)，但幸福不是像我們想的那么的困難，只是對自己不正確的認(rèn)知，是自己一直處于迷惘中，而無法定義自己的幸福。感知幸福，樂觀生活，努力做一個幸福的人。

總之讀這本書使我受益匪淺，就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和高尚的智者對話，讀完此書，我明白了什么是幸福，同時也感受其實現(xiàn)在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現(xiàn)在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周國平老師希望您能再寫出有哲理性的書籍，寧靜我們的心靈。

讀哲學(xué)名著讀后感600字精選篇3

現(xiàn)實生活中，我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn)，從古至今，哲學(xué)對歷史軌跡的沿革，社會進(jìn)步的推動和阻礙，都起著至關(guān)重要的作用。一個時代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導(dǎo)著那個時代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們在解讀羅素與他的《哲學(xué)史》的時候，不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實論述，更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導(dǎo)實踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會更多。

哲學(xué)的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識能否正確認(rèn)知存在的問題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆，展開一篇相承或相對的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思，畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進(jìn)到人類自身?？v然存在唯心主義的流弊，縱然過分的自我讓道德趨于流散，但無疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時期，雅典的繁華摧殘開始隕落，索?？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個時代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時代的輝煌。

柏拉圖，代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度?？v然困于時代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實際操作的可行性，但無可否認(rèn)，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時間東征西討，將馬其頓從一個城邦小國發(fā)展成為一個橫跨亞歐非的龐大帝國。同時，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時代環(huán)境下，汲取文化的百家之長，將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了實用性哲學(xué)的先河。包括同時代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問相糅合，讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會發(fā)展的方法論而存在。

讀哲學(xué)名著讀后感600字精選篇4

人生總有失望迷茫時，意志消沉?xí)r，這個時候不妨多留意身邊，看看碧藍(lán)的天空，清澈的流水還有樸實生活的人們，以前不曾在意的細(xì)節(jié)，可能都會讓你覺得非常美好，特別的感動，當(dāng)然，如果這個時候可以讀到一本勵志的好書，那不僅豁然開朗，幫助你走出困境，而且教會你積極的生活態(tài)度，《我的人生哲學(xué)》就是這樣的一本好書。

《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》是一本坎坷人生的智慧之書，是經(jīng)歷曲折的經(jīng)驗之書，也是給我們年輕人的啟示之書，充滿了真誠坦白和哲學(xué)的睿智。作者王蒙以講故事的形式，節(jié)奏緩慢的講述了他的生活經(jīng)歷和人生哲學(xué)。正如此書前言中所說的只有走過人生廣闊領(lǐng)土的人，才有資格談人生的真諦;只有滿懷坦誠的成功者，才會給我們以真正的人生教益;只有親歷過人生苦難的人，才能跳出苦難看人生;只有用理性知道自己人生而又不憚躬耕實踐的人，才能講出人生的理性。

我很大的收獲就是認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的重要性，人的一生都是在不斷的學(xué)習(xí)，并不是讀書才是學(xué)習(xí)，一切經(jīng)驗體驗都是學(xué)習(xí)。“我是學(xué)生”并不是作者的一句空話、大話，這是他平時實際生活的行為準(zhǔn)則，又是對自己一生的客觀評價。

書中用雜文隨筆的藝術(shù)形式從各種角度感悟人生的藝術(shù)，詮釋道與德，誠與詐，智與愚，真與偽。談人生哲學(xué)，其實不容易。而王蒙卻從其歷盡滄桑之后道出了“無術(shù)、無謀、無名、無功”的真諦。作者完全充當(dāng)了一個普通的人來分析，讓我們通俗易懂，新意昂然。在敘述這些人生哲學(xué)時，沒有空洞的說教，也沒有不著邊際的高談闊論，而是以親身經(jīng)歷現(xiàn)身講法，一切從面對人生不可回避的實際問題闡述自己對生活的看法，真實的力量透徹紙背，發(fā)人深思。

王蒙是譽(yù)滿天下的著名作家、詩人，卻以平等的心態(tài)在與讀者傾心交流，在娓娓而談中講述了自己的所思所悟的真實。他絕不放棄人生的哲學(xué)睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無論小事、大道，都說的是人生至理。這種細(xì)膩，周到的人生哲學(xué)就像大海卷起層層疊疊的浪花來擁抱著我們的思想靈魂。

讀哲學(xué)名著讀后感600字精選篇5

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的`，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值?成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進(jìn)一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國度相當(dāng)于神?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度;本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇，得知馬克思寫過《<黑格爾法哲學(xué)道理批評>導(dǎo)言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實，我的道行差遠(yuǎn)了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。