萬歷十五年讀書心得體會
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萬歷十五年讀書心得體會5篇
《萬歷十五年》盡管是一部嚴謹?shù)膶W術作品，但卻具有卡夫卡小說《長城》那樣的超現(xiàn)實主義的夢幻色彩。這里由小編給大家分享萬歷十五年讀書心得體會，方便大家學習。
萬歷十五年讀書心得體會1
最近，受同學的影響下，拜讀了黃仁宇先生的作品《萬里十五年》，書中，黃仁宇先生以其“大歷史觀”，深刻剖析了明代的政治及世風。閱讀完了全作后，我對黃仁宇先生提出的一個問題產生了濃厚的興趣，那就是一個社會在道德與法律上的取舍。
中國歷來有亂世用重典的習慣，無論是秦始皇的焚書坑儒，還是清初的“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，都是統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位，削弱民眾反政府的野心，所做出的一些超出常規(guī)的舉動，這時法律在社會上的地位是道德所望塵莫及的。
從另一反面來看，站在統(tǒng)治者的角度，這樣也是無奈之舉，試想，如果統(tǒng)治者的臣民們都在想著“大丈夫當如此也!”甚至是“彼可取而代之”的話，他又豈能安睡于臥榻。更何況，亂世之中豪強群起紛爭，戰(zhàn)爭直接激起了人們心中的那最原始的野性，弱肉強食，社會秩序往往會被破壞的一干二凈，而作為統(tǒng)治者，他這是所最需要做的，也是貧苦大眾(也就是弱勢群體)所最希望做的，就是能夠恢復原有的社會秩序。而這時，法律作為統(tǒng)治者的最有效的工具而得到最大的落實，也是理所當然的了。
亂世漸漸過去，社會秩序也慢慢的恢復，這時，統(tǒng)治者們所希望的就是社會秩序能夠永遠的維持一個穩(wěn)定的局面，也就是說，人們心里的那種原始野性能夠永遠的為文明所替代，他們就需要以一種思想上的規(guī)范來約束他的人民，這時，儒家文化就進入了統(tǒng)治者的視線，儒家文化講究仁者愛人，尊君愛父，講究人之初，性本善，正好能夠馴化所謂的鄉(xiāng)野蠻夫，因此，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家文化漸漸的造就了社會道德，也使中國漸漸的走向了文明。
在金庸先生的作品《天龍八部》中，曾有過這么一段情節(jié)，掃地僧告戒簫，慕容二人，過多的修煉武功秘籍固然會使你一時強大，但日久必然傷身，所采取的辦法就是以佛法來修身養(yǎng)性，來緩解武功所造成的戾氣，這一精辟的說法其實可以看作對道德與法律最好的闡釋，法律固然能夠對重整社會產生很大作用，但其反作用也相當?shù)拿黠@，人民往往會變的民不聊生，秦朝就是一個很好的例子，法家出身的李斯與始皇的搭檔，國家固然是高度中央集權，但其崩潰的程度也是舉世罕見。
而明朝為文官集團所控制，以八股為武器，控制了人民的思想，可謂是民風淳樸，但其弊端也顯而易見，社會生產力的得到發(fā)展，類似于嚴嵩，魏忠賢等人能夠輕易的控制法律。雖然國家希望以道德來使讀書人能夠先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。但當讀書人成為官員，有了權利以后，由于缺少強力的法律為保障，道德往往就無法抵御巨大利益所帶來的誘惑，因此，舉朝上下貪污成風，最后內憂外患，最終亡國。
其實，道德與法律最好的關系便象掃地僧所說，以道德來輔助法律，道德，也就是“禮”，在《禮》中的解釋就是維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱?？梢?，道德最初的作用就是在一些法律沒有顧及的地方進行約束，進行一些輔助作用。統(tǒng)治者首先必須以法律來構建社會秩序，使有破壞社會秩序想法的那些人停留在想法階段，然后再以道德感化那些人，使之破壞秩序的想法慢慢淡化，直至消失。這應該就是法律與道德最恰當?shù)年P系吧。
萬歷十五年讀書心得體會2
明朝時，中央集權已經達到了高峰，廢除丞相制度，文官集團日益強大，但是軍隊建設卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國防，待倭寇入侵才開始培訓新兵。天下的奏折，評判的標準則僅僅依靠仁禮道德，沒有強而有力的法制建設，文官集團越發(fā)強大，卻無法應對突如其來的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。
中華民族是一個自古以“禮”為尊的國度，從民風淳樸的先秦、百家爭鳴的春秋、詩詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經時光歲月的磨損之后，終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
萬歷十五年讀書心得體會3
《萬歷十五年》講的萬歷年間一個很普通的年份，敘述的人是政治、經濟、軍事、思想方面舉足輕重的人物，它把明朝的官僚機構的“陽”和“陰”說的極為透徹，不禁讓人冷汗涔涔，其實每年都可以是萬歷十五年。年份固然尋常，但早已埋下了衰亡的伏筆。
作為一部明史經典著作，它很好讀，一點也不生澀難懂，仿佛在看小說一樣。主要人物的每一次選擇都讓人揪心，心理活動也特別真實可感，可能會有嚴苛的歷史學家不屑于這種講述，但平心而論，對歷史的解讀很多時候都是作者的主觀思考，既然如此，何必力求表面上的客觀。直接拋開那些顧慮，將文字寫得精彩些，觀點闡述得深刻些，脈絡梳理得清晰些，這樣才是讀者的幸事，也為作者解開了傳統(tǒng)的枷鎖，便于作品的廣泛流傳。
《萬歷十五年》提出的主要是一個觀點，即“中國兩千年以來, 以道德代替法律, 至明代而極, 是一切問題的癥結”，這個觀點特別震撼，書中也給出了很多論述，十分令人信服。
當我們看著書中那么真實可感的人物一步步走向各自衰落的結局時，才真正明白：事件改變命運，命運改變人，人改變歷史，時間改變一切，永遠都是這樣。
讀史可以明智，關照著他們的命運，我們可以看懂很多事情，也能更好地為自己的人生做出“對”的選擇!
萬歷十五年讀書心得體會4
《萬歷十五年》是美籍華人作家黃仁宇在上世紀六七十年代發(fā)表、有耶魯大學出版的。這本書以萬歷十五年為基點，通過對萬歷及大明王朝一些重要人物如萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄的描述與分析，以小見大，深入分析了明代乃至整個封建社會衰亡的一系列因素，提出了一些論證翔實的歷史觀點。
他認為“民窮"根本原因不在國家的賦稅過重，而在于法律的腐敗和政府的低能。國家稅率過低，并不能使農民獲利，只是鼓勵了大小的地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。中國幅員遼闊，情形復雜，明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不是著眼于提倡扶助先進的經濟以增益與全國的財富，而是保護落后的經濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
他認為維護落后的經濟而不發(fā)展先進的商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內有先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕?。縱觀歐美資本的發(fā)展史，商業(yè)資本是工業(yè)資本的先驅,只有商業(yè)有了充分的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展才能同時增進。而中國的傳統(tǒng)政治即無此組織能力，也不愿私人財富擴充之不易控制的地步，為王朝安全所累。
他認為，中國幾千年來，以道德代替法制，至明代至極，這是一切問題的根源所在。
通過對明朝末期一個年份的聚焦，使中國官僚階層的運作方式清晰地展現(xiàn)在讀者眼前。大明帝國以詩書作為立國的根本，開國之君創(chuàng)建了本朝，用時也設立了作為行政工具的文官制度。在本朝歷史上，除了草創(chuàng)的洪武、永樂兩朝外，文官凌駕于武官之上已成定勢。文官形成一個擁有共同思想的集團，他們無例外的從小熟讀四書五經，深受宋代大儒朱熹的影響，對一切事物的看法也更為一致。用現(xiàn)在的觀點來看，這些文官都是有教養(yǎng)的人，他們讀書明理，一切行為都無背與圣賢之道，正是這一文官集團，對明朝的政治產生了舉足輕重的影響。崇信中庸之道，力求保持穩(wěn)定，甚至不惜維持落后。滿口仁義道德，說著祖宗的“之乎”“者也”，卻忘記了自己姓什名誰，他們一方面以文化人的身份受到下層愚民的效仿，另一方面以下層民眾代言人的身份向統(tǒng)治者---皇帝施壓。迫使他放棄他的想法或是接受他們的主張。每當皇帝想要擁有點個人自由時，他們就會痛哭流涕的說理勸教，什么“老祖宗之法不可改”，“成制不可廢”，等等。此時的皇帝也很無奈，畢竟他的權威也是來自他們的頂禮膜拜之中。倘若殺一個人尚可，若要趕盡殺絕，那也絕不可能。反過來說，若殺一文官，反而會讓他落個濫殺的罪名，而被殺者則成了犯言直諫的忠臣。
對于這個擅長舞文弄墨的集團，要撇開他的自我吹噓和堂皇表白，才能發(fā)現(xiàn)其本來面目。支配這個文官集團行為的東西，經常與他們宣稱的哪些原則相去甚遠。例如仁義道德，忠君愛民，清正廉明等等。真正支配這個集團的東西，在更大程度上是非?，F(xiàn)實的厲害計算。這種厲害計算的結果和趨利弊害的抉擇，這種結果和抉擇的反復出現(xiàn)和長期穩(wěn)定性，分明構成了一套潛在的規(guī)則，形成了許多集團內部和各集團間在打交道的時候長期遵循的潛規(guī)則。
一種大而無當?shù)墓倭偶瘓F組織治理一個大而無當?shù)霓r民集團......
萬歷十五年讀書心得體會5
讀了本書后，改變了我對歷史的看法，讓我深深地意識到，我們在了解傳統(tǒng)文化的基礎上，必須以大歷史觀分析中國傳統(tǒng)社會之癥結，才能真正做到對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化推陳出新革故鼎新，對傳統(tǒng)文化和西方文化進行合理融合，為我所用。
萬歷十五年，表面太平，國富民安，然而在黃仁宇先生的剖析下，整個大明帝國其實危機四伏，各種矛盾激烈對撞。即使出現(xiàn)資本主義經濟萌芽，但腐朽政治制度滯后于經濟頗多，嚴重阻礙了社會發(fā)展潮流，潰敗實屬必然。從不理朝政的皇帝，到有心無力的首輔;從維持傳統(tǒng)的閣僚，到受人尊敬卻無人效仿的清官;從天生統(tǒng)帥卻被打壓的將領到自相矛盾，言行不一的各類思想家。萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些不再是教科書上的英雄人物，而是一個活生生的有著獨立人格和思想的人的形象。在萬歷皇帝眼中，或許他自己只是個傀儡，即使擁有至高無上的權力，也不能去違背傳統(tǒng)的倫理道德，也不能去打破傳統(tǒng)的文官制度。這就意味著即使是一個英明的、有改革魄力的、有至高無上權力的皇帝，對阻礙歷史進程的倫理制度也毫無能力，何況本身這些制度直接受益者乃是皇帝，他又何來勇氣?這也造就了作為明朝的某些皇帝，還經常以賭氣的方式跟大臣玩捉迷藏，去換取所謂的自由，所謂的非紫禁城的氣息。在這種倫理制度的壓迫下，反而要求人們去追尋創(chuàng)新，去強調發(fā)展，而創(chuàng)新的成果一旦觸犯到該制度又將會無情被壓制甚至為之犧牲，這自相矛盾的去維系舊制度的做法實在需引起人們反思。
1949年新中國成立后，也出現(xiàn)了像反右派、人民公社和_等種種主觀不符合客觀的做法，給黨和國家?guī)砹司薮蟮臑碾y。1978年，中國共產黨十一屆全會的召開，標志著改革開放拉開了序幕，這正確的決定迅速提高了國家的綜合國力和人們的生活水平，而依法治國也正式納入憲法，這不能不說是時代的一個進步。但同時，國家當今依舊面臨的不少問題仍需我們從這本書中去學習和借鑒。面對當今社會矛盾的不斷激化，它帶給我們的啟迪是：我們不僅要借鑒外國優(yōu)秀成果，更要深挖傳統(tǒng)文化中的精華部分，在中西文化的融合下，產生一個既不同于傳統(tǒng)文化，又區(qū)別于西方文化，卻能適應時代發(fā)展的新文化，這文化，產生于對政治體制的不斷改革之中，產生于對自身矛盾的不斷解決之中，產生于對自我的不斷完善之中。只有如此，國家才能不斷發(fā)展，人民才能永遠安康。