八股文范文

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”

　　圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

　　蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏子幾之，而始可與之言矣。

　　故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。

　　回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之，人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學(xué)問誠深，有一候焉，不容終秘矣。

　　回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?

　　汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎?此其人非復(fù)功名中人也。

　　一于藏者緩，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復(fù)泉石中人也。

　　則嘗試擬而求之，意必詩書之內(nèi)有其人焉。爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負(fù)矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。

　　則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。

　　而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

　　惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉?我兩人長抱此至足者共千古已矣。

　　惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數(shù)之先，此時我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉?我兩人長留此不可知者予造物已矣。

　　有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。

　　孔圣人對于何時出去施展才能、何時深藏不露這個問題，只有遇到合適的人，才會稍微透露一些自己的看法?！酒祁}】

　　孔圣人對于“行藏”問題堅持自己的觀點，因為顏回(顏淵，名回)緊跟自己，才可跟他說這個話題?！境蓄}】

　　所以孔夫子特地對顏回說：“我畢生的閱歷，只有十分之一二可與別人分享，而想要無拘無束地交流，那很難得，只能靠我自己堅信自己的想法了。假如自己的心得無法與別人共享、一個人獨處而無人可以交談，難道就在睡覺時唱唱歌自我安慰嗎?還好我現(xiàn)在可以跟你說說。”【起講】

　　“顏回呀，有的人積累了一身的本事，卻一直不了解自己，必須等別人發(fā)現(xiàn)他;有的人很有修養(yǎng)和內(nèi)涵，本來并未一試身手，卻不知道別人已經(jīng)賞識他了，因為老天爺會告訴別人的，所以只要學(xué)問真的很深，總會有機(jī)會的，不會永遠(yuǎn)被埋沒的。”【入手】

　　“顏回呀，我曾經(jīng)和你一起仰頭看天象，低頭看人世，并且考量自己，到底別人是重視你還是不想用你，到底應(yīng)該出去施展才能還是應(yīng)該深藏不露呀?

　　渴求施展才能的人會栽跟頭，為謀生而做事的人缺乏活力。有沒有那種對施展才能無所謂，只是因為被重用才出去做事的人呢?這種人就不再是熱衷于功名的人了呀!

　　只想隱逸的人太渙慢，終身深藏不露就耽誤了自己。有沒有那種不堅持隱逸離世、只是因為不被重用才深藏不露的人呢?這種人其實不是逍遙無為的人呀!”【起股】

　　“所以我曾經(jīng)想找到這樣的人，我想詩書里會提到這樣的人，于是一直流連其中，去弄明白我學(xué)他們什么，但這個目標(biāo)竟然遙不可及，原來我一直自以為是呀。我想自己自從明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用與被輕視之間折騰，但是還有足夠的空間讓我做我自己，這樣我也可以自我安慰了。

　　我也曾經(jīng)親自去實踐，現(xiàn)在經(jīng)過周游各地有了一些經(jīng)驗，但整天應(yīng)酬、身不由己，卻忘了出來做事究竟為了什么，但是跟別人探討這個問題，卻得不到任何反應(yīng)，真讓我嘆息呀!特別是無話不談的那種交流，也從來沒人探討“行藏”這個問題。但是顏淵你知道其中緣由，這也可讓我們都得到寬慰了?！薄局泄伞?/p>

　　“所以我就想到了我自己，想到了我與你。

　　只有我和你能夠把握世界的規(guī)律，而自信自己的見解，所以任憑境遇的變遷，都堅持自己的個性。這樣我就能做我自己，而你也就能做你自己，受不受重用又有什么關(guān)系呢?你我就一直抱著這個信念到永遠(yuǎn)吧!

　　只有我和你能揣摩天意的變化而順應(yīng)一切，所以我們雖然在道德上有深厚修養(yǎng)，但決不與別人爭高下，這樣我就不固執(zhí)己見，你也不固執(zhí)己見，施展才能還是深藏不露又有什么關(guān)系呢?我和你就把這些不可知的事情留給老天爺去管吧!”【后股】

　　“有這樣的見識的人，只有我和你而已呀!”此時的顏回也在喜悅中默默領(lǐng)會了老師的教誨?！臼伞?/p>

　　相關(guān)閱讀：　　八股文，是明清科舉考試所采用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時藝、時文(相對于古文而言)、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文?！肮伞被颉氨取?，都是對偶的意思。

　　八股文濫觴于北宋。王安石變法，認(rèn)為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，于是并多科為進(jìn)士一科，一律改試經(jīng)義，文體并無規(guī)格，不一定要求對仗排偶。但有的考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試，基本沿襲宋代。

明代洪武元年(1368)，詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。成化年間，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文更為興盛，并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后，一直沿用下來，直到戊戌變法后，才隨著科舉考試的停止而廢除。

　　八股文的基本特點，大致為以下幾方面：1.題目一律用《五經(jīng)》、《四書》中的原文。2.內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3.體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。

　　八股文的字?jǐn)?shù)也有限定。明初制度：鄉(xiāng)試、會試，用《五經(jīng)》義一道，500字。《四書》義一道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以后一律以700字為準(zhǔn)。書寫亦有格式。

　　明清兩代，八股文是幾乎所有官私學(xué)校的必修課。從童試到鄉(xiāng)試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以做官。而八股文的惟一用途，即在于應(yīng)付科舉，此外毫無實用價值。明清時期許多有識之士，均對八股文深惡痛絕。它最后終于被廢棄，應(yīng)該說是歷史的必然。 八股文是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。

八股文專講形式、沒有內(nèi)容，文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股、落下等組成部分。顧炎武《日知錄·試文格式》條詳細(xì)說明了八股文的起源、格式和演變情況：“‘經(jīng)義之文’，流俗謂之‘八股’，蓋始于(明憲宗)成化(1465—1487)以后。

股者，對偶之名也。......成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復(fù)講‘保天下’四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。......每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。......故今人相傳，謂之‘八股’。若長題則不拘此。......發(fā)端二句或三四句，謂之‘破題’，大抵對句為多，此宋人相傳之格。

下申其意，作四五句，謂之‘承題’。然后提出夫子為何而發(fā)此言，謂之‘原起’。至萬歷中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言畢，自攄所見，或數(shù)十字或百余字，謂之‘大結(jié)’。明初之制，可及本朝時事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬歷中，大結(jié)止三四句，于是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見于應(yīng)舉之文矣。”

　　八股文的產(chǎn)生經(jīng)過漫長的歷史過程。歷代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為，它濫觴于北宋的經(jīng)義。經(jīng)義是宋代科舉考試的一種文體，以經(jīng)書中的文句命題，應(yīng)試者作文闡明其中義理。宋代的經(jīng)義雖無固定的格式，但在代圣人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。經(jīng)義后來吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被確定為一種獨立的八股文體，成化以后逐漸形成比較嚴(yán)格的程式，遂演變成為一種僵死的官僚式文體。

　　光緒二十八年(1902)，廢八股，鄉(xiāng)、會試雖尚有四書義、五經(jīng)義，文章格式已不受限制。

　　我考查中國許多大學(xué)的國文學(xué)系的課程，看出一個同樣的極大的缺陷，便是沒有正式的八股文的講義。我曾經(jīng)對好幾個朋友提議過，大學(xué)里--至少是北京大學(xué)應(yīng)該正式地“讀經(jīng)”，把儒教的重要的經(jīng)典，例如易，詩，書，一部部地來講讀，照在現(xiàn)代科學(xué)知識的日光里，用言語歷史學(xué)來解釋它的意義，用“社會人類學(xué)”來闡明它的本相，看它到底是什么東西，此其一。

在現(xiàn)今大家高呼倫理化的時代，固然也未必會有人膽敢出來提倡打倒圣經(jīng)，即使當(dāng)日真有“廢孔于廟罷其祀”的呼聲，他們?nèi)鐩]有先去好好地讀一番經(jīng)，那么也還是白呼的。

我的第二個提議即是應(yīng)該大講其八股，因為八股是中國文學(xué)史上承先啟后的一個大關(guān)鍵，假如想要研究或了解本國文學(xué)而不先明白八股文這東西，結(jié)果將一無所得，既不能通舊的傳統(tǒng)之極致，亦遂不能知新的反動之起源，所以，除在文學(xué)史大綱上公平他講過之外，在本科二三年應(yīng)禮聘專家講授八股文，每周至少二小時，定為必修科，凡此課考試不及格者不得畢業(yè)。

這在我是十二分地誠實的提議，但是，嗚呼哀哉，朋友們似乎也以為我是以諷刺為業(yè)，都認(rèn)作一種玩笑的話，沒有一個肯接受這個條陳。固然，人選困難的確也是一個重要的原因，精通八股的人現(xiàn)在已經(jīng)不大多了，這些人又未必都適于或肯教，只有夏曾佑先生聽說曾有此意，然而可惜這位先覺早已歸了道山了。

　　八股文的價值卻決不因這些事情而跌落，它永久是中國文學(xué)--不，簡直可以大膽一點說中國文化的結(jié)晶，無論現(xiàn)在有沒有人承認(rèn)這個事實，這總是不可遮掩的明白的事實。八股算是已經(jīng)死了，不過，它正如童話里的妖怪，被英雄剁作幾塊，它老人家整個是不活了，那一塊一塊的卻都活著，從那妖形妖勢上面看來，可以證明老妖的不死。

我們先從漢字看起，漢字這東西與天下的一切文字不同，連日本朝鮮在內(nèi)：它有所謂六書，所以有象形會意，有偏旁;有所謂四聲，所以有平仄。從這里，必然地生出好些文章上的把戲。有如對聯(lián)，“云中雁”對“鳥槍打”這種對法，西洋人大抵還能了解。至于紅可以對綠而不可以對黃，則非黃帝子孫恐怕難以懂得了。

有如燈謎，詩鐘。再上去，有如津詩，駢文，已由文字游戲而進(jìn)于正宗的文學(xué)。自韓退之文起八代之衰，化駢為散之后，駢文似乎已交末運，然而不然：八股文生于宋，至明而少長，至清而大成，實行散文的駢文化，結(jié)果造成一種比六朝的駢文還要圓熟的散文詩，真令人有觀止之嘆。

而且破題的作法差不多就是燈謎，至于有些“無情搭”顯然須應(yīng)用詩鐘的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今駢散的精華，凡是從漢字的特別性質(zhì)演出的一切微妙的游藝也都包括在內(nèi)，所以我們說它是中國文學(xué)的結(jié)晶，實在是沒有一絲一毫的虛價。

民國初年的文學(xué)革命，據(jù)我的解釋，也原是對于八股文化的一個反動，世上許多褒貶都不免有點誤解，假如想了解這個運動的意義而不先明了八股是什么東西，那猶如不知道清朝歷史的人想懂辛亥革命的意義，完全是不可能的了。

　　其次，我們來看一看八股里的音樂的分子。不幸我于音樂是絕對的門外漢，就是頂好的音樂我聽了也只是不討厭罷了，全然不懂它的好處在哪里，但是我知道，中國國民酷好音樂，八股文里含有重量的音樂分子，知道了這兩點，在現(xiàn)今的談?wù)摾镆簿兔銖?qiáng)可以對付了。我常想中國人是音樂的國民，雖然這些音樂在我個人偏偏是不甚喜歡的。

中國人的戲迷是實在的事，他們不但在戲園子里迷，就是平常一個人走夜路，覺得有點害怕，或是閑著無事的時候，便不知不覺高聲朗誦出來，是《空城計》的一節(jié)呢，還是《四郎探母》，因為是外行我不知道，但總之是唱著什么就是。

昆曲的句子已經(jīng)不大高明，皮簧更是不行，幾乎是“八部書外”的東西，然而中國的士大夫也樂此不疲，雖然他們?nèi)缒x腳本，也一定要大叫不通不止，等到在臺上一發(fā)聲，把這些不通的話拉長了，加上絲弦家伙，他們便覺得滋滋有味，顛頭搖腿，至于忘形：我想，這未必是中國的歌唱特別微妙，實在只是中國人特別嗜好節(jié)調(diào)罷。

從這里我就聯(lián)想到中國人的讀詩，讀古文，尤其是讀八股的上面去。他們讀這些文章時的那副情形大家想必還記得，搖頭擺腦，簡直和聽梅畹華先生唱戲時差不多，有人見了要詫異地問，哼一篇爛如泥的爛時文，何至于如此快樂呢?我知道，他是麻醉于音樂里哩。

他讀到這一出股：“天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要，”耳朵里只聽得自己瑯瑯的音調(diào)，便有如置身戲館，完全忘記了這些狗屁不通的文句，只是在抑揚頓挫的歇聲中間三魂渺渺七魂茫茫地陶醉著了。(說到陶醉，我很懷疑這與抽大煙的快樂有點相近，只可惜現(xiàn)在還沒有充分的材料可以證明。)

再從反面說來，做八股文的方法也純粹是音樂的。它的第一步自然是認(rèn)題，用做燈謎詩鐘以及喜慶對聯(lián)等法，檢點應(yīng)用的材料，隨后是選譜，即選定合宜的套數(shù)，按譜填詞，這是極重要的一點。

從前的一個族叔，文理清通，而屢試不售，遂發(fā)憤用功，每晚坐高樓上朗讀文章，(《小題正鴿》?)，半年后應(yīng)府縣考皆列前茅，次年春間即進(jìn)了秀才。這個很好的例可以證明八股是文義輕而聲調(diào)重，做文的秘訣是熟記好些名家舊譜，臨時照填，且填且歌，跟了上句的氣勢，下句的調(diào)子自然出來，把適宜的平仄字填上去，便可成為上好時文了。

　　中國人無論寫什么都要一面吟哦著，也是這個緣故，雖然所做的不是八股，讀書時也是如此，甚至讀家信或報章也非朗誦不可，于此更可以想見這種情形之普遍了。

　　其次，我們再來談一談中國的奴隸性罷。幾千年的專制養(yǎng)成很頑固的服從與模仿根性，結(jié)果是弄得自己沒有思想，沒有話說，非等候上頭的吩咐不能有所行動，這是一般的現(xiàn)象，而八股文就是這個現(xiàn)象的代表。前清末年有過一個笑話，有洋人到總理衙門去，出來了七八個紅頂花翎的大官，大家沒有話可講，洋人開言道“今天天氣好?！?/p>

首席的大聲答道“好?！逼溆嗟募t頂花翎接連地大聲答道好好好......其聲如狗叫云。這個把戲，是中國做官以及處世的妙訣，在文章上叫作“代圣賢立言”，又可以稱作“賦得”，換句話就是奉命說話。做“制藝”的人奉到題目，遵守“功令”，在應(yīng)該說什么與怎樣說的范圍之內(nèi)，盡力地顯出本領(lǐng)來，顯得好時便是“中式”，就是新貴人的舉人進(jìn)士了。

　　我們不能輕易地笑前清的老腐敗的文物制度，它的精神在科舉廢止后在不曾見過八股的人們的心里還是活著。吳稚暉公說過，中國有土八股，有洋八股，有黨八股，我們在這里覺得未可以人廢言。在這些八股做著的時候，大家還只是舊日的士大夫，雖然身上穿著洋服，嘴里咬著雪茄。

要想打破一點這樣的空氣，反省是最有用的方法，趕緊去查考祖先的窗稿，拿來與自己的大作比較一下，看看土八股究竟死絕了沒有，是不是死了之后還是奪舍投胎地復(fù)活在我們自己的心里。這種事情恐怕是不大愉快的，有些人或者要感到苦痛，有如洗刮身上的一個大疔瘡。

這個，我想也可以各人隨便，反正我并不相信統(tǒng)一思想的理論，假如有人怕感到幻滅之悲哀，那么讓他仍舊把膏藥貼上也并沒有什么不可罷。

　　總之我是想來提倡八股文之研究，綱領(lǐng)只此一句，其余的說明可以算是多余的廢話，其次，我的提議也并不完全是反話或諷刺，雖然說得那么地不規(guī)矩相。

　　(1930年5月作，選自《看云集》)

　　清代學(xué)者、醫(yī)學(xué)家徐靈胎曾經(jīng)對八股文作了深刻的譏諷。他編了一首《道情》說：

　　讀書人，最不濟(jì)。背時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變做了欺人技。三句破題，兩句承題。搖頭擺尾，便道是圣門高第?？芍廊?指《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》三部類書)、四史(指《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》四部史書)，是何等文章?漢祖、唐宗，是哪一朝皇帝?案頭放高頭講章(指講解經(jīng)書、指導(dǎo)寫作八股文的書)，店里買新科利器(指為應(yīng)試科舉準(zhǔn)備的規(guī)范文章)。讀得來肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味。辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣!