《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文五篇

這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。下面小編給大家?guī)?lái)《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文，希望大家喜歡!

《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文1

“這本書(shū)寓意深厚，機(jī)敏流露，是在寫(xiě)得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙愤_(dá)華如是評(píng)價(jià)《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書(shū)”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書(shū)的主題是動(dòng)物行為。但這本書(shū)的重點(diǎn)是講述利他主義。 作者在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn) 也 在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家 。

作者并沒(méi)有將我們?nèi)祟?lèi)看作是一個(gè)特殊的整體，而是放在了生物這個(gè)大整體中，我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟?lèi)這種固有的特性，是我們?cè)谏鐣?huì)中作出選擇時(shí)，都是充滿利他主義的。通過(guò)閱讀這本書(shū)，作者 驚世駭俗地 讓我們知道 ：我們生來(lái)是自私的 ，使我們 人類(lèi) 更全面地 窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱(chēng)性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解 將會(huì) 重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。

盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說(shuō)是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)相結(jié)合時(shí))，但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(shuō)(包括親子關(guān)系和群居昆蟲(chóng)的進(jìn)化)，性比率學(xué)說(shuō);相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。

我們可以 用書(shū)中的原理解釋社會(huì)生活中的現(xiàn)象 。例如 生活中為何有無(wú)數(shù)的騙子?知道一點(diǎn)進(jìn)化論的人會(huì)想，既然進(jìn)化是由低級(jí)到高級(jí)，那我們的生活也應(yīng)該會(huì)一天天的進(jìn)步，可事實(shí)上，人類(lèi)進(jìn)化了上百萬(wàn)年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會(huì)反而好象越多。在《自私的基因》一書(shū)中，理查德·道金斯曾舉例在一個(gè)物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣?；蚴亲运降?，其實(shí)人性也有自私的一面， 一個(gè)都是騙子的社會(huì)是不穩(wěn)定的，因?yàn)榇蠹叶疾桓苫?，都想騙別人，但一個(gè)全是好人的社會(huì)一樣是不穩(wěn)定。因?yàn)槿诵宰运降囊幻鏁?huì)驅(qū)使一些人變成騙子，而因?yàn)橹車(chē)际呛萌?，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動(dòng)更多的人去變成騙子，直到整個(gè)社會(huì)很警惕，當(dāng)騙子變的越來(lái)越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人 和 騙子形成一個(gè)比例，達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動(dòng)物，實(shí)際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實(shí)我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量，前面說(shuō)過(guò)，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環(huán)境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比如外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家騙子相對(duì)比較少，原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價(jià)很高。從這個(gè)分析我們也能看出，改善社會(huì)環(huán)境實(shí)際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠(yuǎn)不可靠。

本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書(shū)涉及太多生物、科學(xué)的知識(shí)，對(duì)于我這個(gè)文科生來(lái)講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必須通過(guò)了解其他資料來(lái)搞明白，但這樣耗費(fèi)的時(shí)間 也較多，所以我在我精度部分想重點(diǎn)研究這本書(shū)涉及社會(huì)這方面，說(shuō)白了，就是給我們?nèi)祟?lèi)的啟示，以及對(duì)我們生活中一些思考方式的指導(dǎo)，并希望通過(guò)我們這個(gè)讀書(shū)演示，不僅能激發(fā)其他人閱讀這本書(shū)的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書(shū)更好領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己。

《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文2

為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進(jìn)而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因?如果這個(gè)命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進(jìn)而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰(zhàn)美國(guó)?什么樣的社會(huì)管理體系和政治制度更適合人類(lèi)發(fā)展?為什么有的人天生就聰明?為什么有的病能遺傳?人的本性是否是自私的?決定一個(gè)人心智水平究竟是天生的還是后天的?因素各占多少?帶著這些問(wèn)題，我認(rèn)真閱讀了由英國(guó)生物學(xué)家道金斯撰寫(xiě)的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受：

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，我們感覺(jué)人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的?；蚴侨祟?lèi)遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機(jī)器。人類(lèi)生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類(lèi)生存的社會(huì)目的，就是為了人類(lèi)文化的延續(xù)?；蚝臀幕寄苓z傳的，但方式不同，對(duì)人行為的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過(guò)基因復(fù)制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過(guò)人們后天的學(xué)習(xí)教化，形成共識(shí)認(rèn)同而傳遞下去的，主要依靠個(gè)體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占 50% ，在后天中，家庭環(huán)境影響大約占 20% ，其他的影響，如在子宮環(huán)境中的影響和后天學(xué)習(xí)教化以及朋友影響大約占 30% 。

從生物的遺傳進(jìn)化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過(guò)支配生物機(jī)器和它的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)其行為施加最終的影響?；蚴侵饕牟呗缘闹贫ㄕ撸竽X是執(zhí)行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。這里說(shuō)的個(gè)體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說(shuō)的是主觀意識(shí)方面。從這一點(diǎn)可知，聰明的人所生的后代天生就會(huì)聰明的，高大勇猛的人后代就會(huì)高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會(huì)遺傳疾病。同時(shí)，通過(guò)科學(xué)家破譯人體基因，就會(huì)找到改變基因排序，達(dá)到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會(huì)通過(guò)改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢(mèng)想，這些完全是可以實(shí)現(xiàn)的。

但從人類(lèi)文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識(shí)有思想的動(dòng)物，在基因面前并不是無(wú)所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設(shè)定的行為規(guī)則來(lái)立身處世，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義上的人來(lái)約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民主法治則是通過(guò)人和人之間建立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們的行為是受文化的影響和引領(lǐng)的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族的文化超越其他國(guó)家和民族時(shí)，它智慧的視野和維度就會(huì)超越其他國(guó)家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。

因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是事實(shí)求是的態(tài)度。只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎么約束自己的行為，才會(huì)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世上所發(fā)生的事情。思考問(wèn)題才會(huì)更加理性和符合邏輯，才會(huì)正確處理理性和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才會(huì)使人更加陽(yáng)光、鮮活、充滿朝氣地渡過(guò)美好的一生。

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自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文3

“自私的基因”是個(gè)很有趣的書(shū)名，它激起了我揭開(kāi)探索生命之旅的好奇心。在沒(méi)有遇到這本書(shū)之前，我覺(jué)得“基因”只是靜靜地呆在人類(lèi)體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類(lèi)感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。

讀罷本書(shū)，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類(lèi)，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類(lèi)到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類(lèi)型。我們都是同一種復(fù)制基因，即DNA分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟?lèi)的軀體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟?lèi)在地球的活動(dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟?lèi)一直都自認(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒(méi)有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)自私地想操控整個(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開(kāi)始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。

道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟?lèi)道德上所遵循的“共產(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái);也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn);也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥(niǎo)類(lèi)那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。

無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒(méi)有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類(lèi)這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在DNA分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。

在看完整本書(shū)，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類(lèi)的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類(lèi)之所以可以在世界上脫穎而出，人類(lèi)之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類(lèi)的傳統(tǒng)美德?；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。

《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文4

經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。

從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子?”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢——正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了。

從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在，此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)——這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。

根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己——據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。。

這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。

人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書(shū)中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例;然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要;慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來(lái)慣有的代碼是“無(wú)論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”——我猜想這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。

小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)——看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”——這個(gè)“生存機(jī)器”)。

目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。

《自私的基因》的讀書(shū)心得體會(huì)范文5

我們從何處來(lái)?將要到哪里去?這兩個(gè)問(wèn)題，只要是已經(jīng)開(kāi)化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開(kāi)化的也會(huì)好奇了。

在達(dá)爾文之前的人類(lèi)，都覺(jué)得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類(lèi)說(shuō)：別做夢(mèng)了，咱們不過(guò)是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。

達(dá)爾文的這些話即使是在今天看來(lái)，也是很難接受的，看看日本人就知道了，讓他們承認(rèn)自己的爺爺輩曾經(jīng)干過(guò)傷天害理的事情都那么難，更何況承認(rèn)自己是豬狗的后代呢?

不過(guò)《自私的基因》的作者又給我們提供了另一條思路，當(dāng)然作者自己也說(shuō)，這種新思路甚至在達(dá)爾文時(shí)期就已經(jīng)初現(xiàn)端倪了，什么思路呢?那就是，我們只不過(guò)是基因制造出來(lái)的保護(hù)殼而已，世間的生物只不過(guò)是各種不同形式的保護(hù)殼，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。

說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。

不太好接受是吧?沒(méi)關(guān)系，如作者所說(shuō)，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺(jué)得這種思路更加符合事實(shí)。

暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。

首先，這個(gè)理論肯定了人類(lèi)在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟?lèi)之前的進(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長(zhǎng)而無(wú)效率，而人類(lèi)產(chǎn)生之后，人類(lèi)就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類(lèi)可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。

這個(gè)結(jié)論聽(tīng)上去有倫理問(wèn)題，而且也很可怕呵呵，沒(méi)關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。

基因的壽命無(wú)限長(zhǎng)，而它的載體卻沒(méi)必要很長(zhǎng)。這是對(duì)生老病死的一種解釋?zhuān)驗(yàn)橹灰蟹敝?，基因就可以把自己延續(xù)下去，而我們--基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒(méi)啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。

基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽(tīng)之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來(lái)游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場(chǎng)上就好，成功的游戲留在市場(chǎng)上賣(mài)錢(qián)。

一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者總是少的，群眾總是多的，厲害的人總是少的，受欺負(fù)的總是多的，因?yàn)榛虿┺恼撟C明，少數(shù)鷹派和多數(shù)鴿派是種群的最佳搭配方式。

還有好多，只可惜我沒(méi)耐心把它看完，因?yàn)槿珪?shū)都是在證明這種思路的合理性，而暫時(shí)地，這種思路對(duì)我的人生觀還沒(méi)有什么影響，不知道對(duì)別人如何呢呵呵。

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