文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文
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文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文五篇
在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。下面是小編為大家整理的關(guān)于文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文五篇，歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文1
四下里一片漆黑，手邊一本《文化苦旅》，青綠的書皮很沉穩(wěn)，幽深如碧玉一般。
"成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容……"這段話出現(xiàn)在《黃州突圍》里，是感嘆蘇東坡被貶黃州得到的升華。我特地用彩筆劃下，反復(fù)玩味，一遍遍地感嘆余秋雨的哲思與文氣，也贊嘆蘇東坡人生轉(zhuǎn)折后的一篇篇力作，字里行間，蘇東坡的苦難使我也為他喊冤，然而對(duì)他來說，那段經(jīng)歷卻不僅是苦澀，更是磨礪。
讀完全書，再細(xì)細(xì)斟酌這段文字，突然發(fā)現(xiàn)這何嘗不是《文化苦旅》的苦難輝煌?《新版小敘》里余秋雨也吐露它"一路傷痕斑斑，而身心猶健"."文章憎命達(dá)",作者用旅程修飾筆下的文字，用時(shí)間磨礪人生的滄桑，用回憶勾勒華美的篇章。千里跋涉，日日耕耘，終于將文化的精華濃縮在這本書里。旅行的苦被一笑置之，而文化的苦卻滲進(jìn)讀者心靈深處，更有一種"終于停止向周圍申述求告的大氣",一種"不理會(huì)哄鬧的微笑".真的，《文化苦旅》也成熟了，"成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤".
所以，磨難有時(shí)不是命運(yùn)的惡作劇，而是上蒼的厚愛。是福是禍，完全取決于你的態(tài)度。逃避、退縮就是在浪費(fèi)升華自己的機(jī)會(huì)，為了更好的自己，有什么理由畏懼?如此看來，一次考試的失誤，一次競賽的落選，都不應(yīng)該使自己對(duì)學(xué)習(xí)升出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)厭倦。感謝《文化苦旅》!
文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文2
《經(jīng)典誦讀》是一本非常好的書，里面包含了許多詩人在作詩時(shí)所流露出的豐富感情，還有很容易理解的詩意……我覺得《經(jīng)典誦讀》是一本能讓不愛學(xué)習(xí)的孩子記得清清楚楚的一本書，每個(gè)詩意和注釋都很通俗易懂，能讓我們較容易記住。
《經(jīng)典誦讀》里的詩有的是告訴我們做人的道理，有的是讓我們惜時(shí)如金，有的是教會(huì)我們要做一個(gè)有高尚道德品質(zhì)、懂禮貌的好孩子……而且在有時(shí)背詩背累了還可以閱讀《經(jīng)典誦讀》里的成語故事，這樣既能讓人放松放松，同時(shí)也能學(xué)到廣泛的知識(shí)和道理。
在《經(jīng)典誦讀》里面的《獨(dú)坐敬亭山》中，作者李白寫出了他孤獨(dú)的思想感情。"眾鳥高飛盡"這句詩描寫了敬亭山的景色，描述了鳥兒們已經(jīng)高飛遠(yuǎn)去;"孤云獨(dú)去閑"這句詩中的"孤"字寫出了作者孤獨(dú)、孤單的心境，仿佛作者就是天上的那一朵云彩十分自在，慢悠悠地越飄越遠(yuǎn);"相看兩不厭"這里是指現(xiàn)在只剩下我和敬亭山了，我們倆都彼此相望互不滿足，誰能理解我此時(shí)的心情?"只有敬亭山"大概只有這座和我相望著的高大的敬亭山吧!此時(shí)，我也己陶醉其中，仿佛我就是作者正在與敬亭山相互對(duì)望著……我覺得作者寫詩的主要意圖就是要寫出自己的孤獨(dú)，從而贊美敬亭山。每次我背書時(shí)就會(huì)有一種快樂，既可以自我模擬一下，又學(xué)到了知識(shí)，這樣不是很有趣嗎?真是一舉兩得……
我現(xiàn)在已經(jīng)成為了一名背詩愛好者了，我也希望自己能寫出幾篇自己的詩歌和散文，最好還能在各種征文中獲獎(jiǎng)!
文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文3
近段時(shí)間一直在擰一些亂亂的文字，看得亂流突襲，開始發(fā)覺在生活中講話都失去語感。于是產(chǎn)生了懶惰情緒，不愿意再在艱澀晦深的問題中繼續(xù)停留，轉(zhuǎn)而回身讀一些小時(shí)候所看的東西。第一本看的，便是《簡愛》。
《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。對(duì)于《簡愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂?duì)繅艨M，有段時(shí)間張口閉口都在學(xué)那種英國式優(yōu)雅的口吻。小時(shí)候圖個(gè)好玩，沒對(duì)情節(jié)具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌。是記憶花園中最后的秘藏。但是重新讀過一遍之后，語言的流麗依舊，卻在情節(jié)與構(gòu)思中發(fā)現(xiàn)了一些別的。
大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。假如我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯(cuò)了。作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌?，假如簡愛的?dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;假如她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;假如她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。
文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文4
《伊利亞特》第一大魅力在于純熟的藝術(shù)手法——其手法之精妙，流轉(zhuǎn)之自如完全不下于近代的作品。三千年前即能在技巧上達(dá)到如此高度實(shí)在令人感慨古人的文學(xué)創(chuàng)造力。
《伊利亞特》的第二大魅力在于其磅礴的氣勢——完全是挾著原始搏殺的莽莽之氣撲面而來——這種氣勢來源于極富豪氣的語言風(fēng)格和對(duì)宏大戰(zhàn)爭場面收放自如的刻畫：作品的語言極富張力，充滿著光榮之感。一種語言經(jīng)過翻譯之后還能有這樣的特質(zhì)，其真神之言也!
史詩的開頭極其有力，如同豹頭一樣給人一種精簡的力度感：通過阿基琉斯的憤怒直接切入特洛伊戰(zhàn)爭的白熱化階段?！兑晾麃喬亍返闹黝}是描寫特洛伊戰(zhàn)爭，詩人直接刻畫戰(zhàn)爭白熱化階段，略去戰(zhàn)爭起源，略去戰(zhàn)爭的勝利可謂大構(gòu)思，而借助阿基琉斯的兩次發(fā)怒實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)事白熱化狀態(tài)的切入與收束真可謂大手筆。
在史詩第二卷詩人用超過三分一之的篇幅絮絮叨叨的介紹了阿開亞人和特洛伊人的首領(lǐng)，我認(rèn)為是個(gè)敗筆。因?yàn)閼?zhàn)斗情節(jié)尚未展開，我對(duì)各位首領(lǐng)幾乎沒有認(rèn)識(shí)，這時(shí)卻乏味的大說特說那么多的首領(lǐng)來自哪里，帶著幾條船，實(shí)在令人厭煩。
人物
宙斯是最強(qiáng)有力的神，他多次聲稱就算俄林波斯的眾神加起來也不及他強(qiáng)大。這種壓倒性的力量導(dǎo)致了宙斯暴虐的心性，他為所欲為，隨心所欲的支配人間，并且命令其他神祇按他的意愿行事。當(dāng)其他神祇違背他的意愿時(shí)他采取了極其殘暴的手段懲罰。比如因?yàn)楹绽钩黾橛?jì)害赫拉克勒斯，宙斯得知后就將赫拉吊起來毒打。但宙斯對(duì)女兒雅典娜還是有一定畏懼的，所以雅典娜行事宙斯基本睜一只眼閉一只眼，而雅典娜即使不以暴力對(duì)抗父親也經(jīng)常對(duì)宙斯怒目相向。同時(shí)宙斯是個(gè)極其好色的神祇，他到處招蜂引蝶，導(dǎo)致赫拉吃醋不已，赫拉甚至利用這點(diǎn)打扮得花枝招展勾引宙斯引開了宙斯對(duì)戰(zhàn)場注意力。宙斯為了達(dá)到目的也是不擇手段的，比如為了讓阿伽門農(nóng)在沒有阿基琉斯的情況下發(fā)起戰(zhàn)斗，他騙阿伽門農(nóng)說希臘聯(lián)軍馬上可以取勝，實(shí)際上卻安排了希臘聯(lián)軍慘重的傷亡。
雅典娜是極其眷顧俄底修斯的神祇，在奧德賽中有充分的記述。而在伊利亞特中，雅典娜多次為俄底修斯擋開死亡;雅典娜也是個(gè)強(qiáng)有力的神祇，她唆使狄俄墨得斯刺傷阿弗洛狄忒，甚至親自動(dòng)手打得戰(zhàn)神阿瑞斯落荒而逃;她的報(bào)復(fù)心很重，因?yàn)榕晾锼拐f她的美貌不及阿弗洛狄忒，便與母親赫拉一道堅(jiān)定的幫助希臘聯(lián)軍推平特洛伊;雅典娜為了達(dá)到目的不擇手段：為了讓赫克托耳與阿基琉斯交戰(zhàn)，她變成阿基琉斯兄弟的模樣，騙赫克托耳停止逃跑。
阿弗洛狄忒(庫普里絲)。盡管沒有戰(zhàn)斗力，只有被其他神祇欺負(fù)的份兒，阿弗洛狄忒在凡人面前卻依舊驕橫跋扈。當(dāng)年為了讓帕里斯承認(rèn)自己是最漂亮的女神，她竟然迷惑海倫的心智使其跟隨帕里斯出走。而當(dāng)戰(zhàn)場上帕里斯與墨奈勞斯決斗時(shí)，她先是折斷了墨奈勞斯的劍，后來干脆把帕里斯帶離戰(zhàn)場，并且以強(qiáng)力威逼海倫去與帕里斯歡愛。
伊莉絲。在奧德賽中神祇的信使為赫爾墨斯，而在伊利亞特中信使的角色全部由伊莉絲扮演。伊莉絲比起赫爾墨斯，在傳達(dá)口信時(shí)幾乎一字不改，可見其主觀意識(shí)很淡薄。而赫爾墨斯則有較強(qiáng)的個(gè)性。
阿伽門農(nóng)。由于史詩最后把阿伽門農(nóng)搶奪阿基琉斯的女服解釋為受神的蠱惑，所以不作為性格一部分分析。但在發(fā)起總攻之前，阿伽門農(nóng)竟然導(dǎo)演了一出鬧劇，向士兵們宣稱要放棄戰(zhàn)爭，返回家鄉(xiāng)，然后再讓首領(lǐng)們把士兵趕回來，我認(rèn)為戰(zhàn)前不鼓舞士氣，反而讓兵勇泄氣，實(shí)乃兵家之大忌，可見阿伽門農(nóng)缺乏軍事頭腦。從戰(zhàn)場的描寫中可以發(fā)現(xiàn)阿伽門農(nóng)幾乎在每次戰(zhàn)斗中都蜷縮在隊(duì)伍最后面(史詩中只有一次例外)，實(shí)在是個(gè)懦夫。而分戰(zhàn)利品時(shí)阿伽門農(nóng)的分子遠(yuǎn)高出眾人既透露出他本人的貪欲，又反映出他不知拉攏人心，平息眾怒。
赫克托耳。對(duì)赫克托耳第一次個(gè)性化的描述出現(xiàn)在他回城堡請(qǐng)母親主持祭祀以及看望妻子與剛出生的兒子時(shí)。剛進(jìn)城門，大群戰(zhàn)士的妻侶向他詢問丈夫的情況，赫克托耳善意的讓他們祈禱，盡管知道戰(zhàn)士們兇多吉少;面對(duì)母親請(qǐng)他喝酒休息的建議，赫克托耳斷然拒絕，體現(xiàn)了高度的責(zé)任感;而赫克托耳去看望妻子和剛剛出生的孩子是因?yàn)樗揽赡茉僖矝]機(jī)會(huì)回來了，赫克托耳深愛著妻兒(他說他難以忍受妻子的悲慘結(jié)局勝過父母兄弟的喪命)，但為了戰(zhàn)斗的榮譽(yù)，為了保衛(wèi)特洛伊的責(zé)任，赫克托耳還是毅然回到戰(zhàn)場;赫克托耳兩次出言教訓(xùn)帕里斯，措辭嚴(yán)厲，讓人覺得無兄弟之情，但在赫克托耳返回城堡又即將出發(fā)時(shí)，兩兄弟的對(duì)話揭示出赫克托耳對(duì)帕里斯是一種恨鐵不成鋼的情感，實(shí)際上他還是很愛弟弟的;赫克托耳兩次讓戰(zhàn)斗中的特洛伊人后退，坐下，然后提出跟阿開亞人決斗，他說話時(shí)的威嚴(yán)令阿開亞人都覺得折服，而且赫克托耳懂得尊重死者，他多次提出死者的遺體應(yīng)當(dāng)被交還，并舉行體面的葬禮，這種浩然正氣令人動(dòng)容;在赫克托耳死后，普利阿莫斯失聲痛哭，說寧愿讓其他所有的兒子都死了也不愿赫克托耳離去，可見赫克托耳在乃父心中的地位(普利阿莫斯在極度痛苦的情況下，抓起地上的穢物，甚至糞便灑在頭臉上;阿基琉斯在帕特洛克羅斯死后也曾這樣做，可見這是古希臘人表達(dá)痛苦的一種方式)。
文學(xué)經(jīng)典著作的讀書心得范文5
《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一?？偣?4卷，15693行。這部作品開始的時(shí)候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術(shù)布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀(jì)和8世紀(jì)之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對(duì)特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個(gè)情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實(shí)的因素相結(jié)合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達(dá)王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財(cái)物。戰(zhàn)爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設(shè)定木馬計(jì)攻破了特洛亞。
同時(shí)用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對(duì)兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機(jī)會(huì)，另一方面也因?yàn)閼?zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災(zāi)難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財(cái)富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當(dāng)他在戰(zhàn)場上面對(duì)阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對(duì)方都應(yīng)該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對(duì)郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠(yuǎn)不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結(jié)局，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，也必將不會(huì)是郝可托爾所期待的那樣有善果。當(dāng)郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚(yáng)鞭驅(qū)策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對(duì)眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。看到這里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人?，F(xiàn)實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對(duì)曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機(jī)會(huì)就是給自己一次機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒有敵人，有的只是對(duì)手。而我們，需要對(duì)手。在競爭的狀態(tài)下，與對(duì)手較量，用智慧和能力來征服對(duì)方，達(dá)到一種雙贏的效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。