最新神曲讀書筆記
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最新神曲讀書筆記五篇
《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄。以下是小編為大家精心整理的神曲讀書筆記，希望大家能夠喜歡!
神曲讀書筆記1
這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有"百科全書"性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅(jiān)決反對中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋サ牡?獄開始，到光明的天堂結(jié)束，由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩稱為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿的結(jié)局，所以稱為"喜劇",翻譯到中國的時(shí)候被譯為:"神曲".它是歐洲古典四大名著之一。全詩為三部分:《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorial , Purgatory)和《天堂》(Paradise, Paradise)，譴責(zé)教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫-神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也基本相等。(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以"群星"一詞結(jié)束。
《神曲》講述了這樣一個(gè)故事:但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、國王和人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了詩人維吉爾的靈魂，對他說:"你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了-對世界的看法。
《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是"為了對萬惡的社會有所裨",也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁生活在社會變革的歷史時(shí)期，作為一位"有強(qiáng)烈傾向的詩人",他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落:在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風(fēng)俗，更換過多少次市政府的委員!
神曲讀書筆記2
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩人、文學(xué)家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽聞這個(gè)大名了。據(jù)說，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會坐下來，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。
那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費(fèi)力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫"去國懷鄉(xiāng)"、"憂國憂民"的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的"階級斗爭",對"與人斗，其樂無窮"的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿戰(zhàn)爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……
《神曲》的最后一句正是:是愛也，動太陽而移群星。
終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!
神曲讀書筆記3
《神曲》，原著:[意]但丁，插圖:[法]杜雷，編譯:黃曉宏。杜雷插圖典藏名著，哈爾濱出版社。介紹中說這本書是:"史上最偉大的文圖絕配，有史以來最偉大的詩歌巨著，歷代畫家創(chuàng)作的靈感來源。但丁的不朽巨著，世界文學(xué)史的光輝篇章。"
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美!地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞，而當(dāng)成小說實(shí)在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀。特別是"地獄篇",總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在"天堂篇"中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄?？戳诉@本書，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章"幽暗森林",第一句作者這樣寫道:"我在人生旅途走過差不多一半時(shí)，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。"迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似?對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者并不是在虔 誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負(fù)。而未來的方向，想信他不會完全付托給上帝來主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對對陷入情欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。"他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。"作者在這里思索愛的問題，他說:"我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。"這個(gè)問題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎?相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會感覺到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒有權(quán)利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈铮娜怏w被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火。然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為:月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什么樣，他卻無法說得清楚，(www.fwsir.com)只感受到一種博大精深的愛。因?yàn)樯系蹮o處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應(yīng)該跟人長得一樣。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求，或盲目追求，沒有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義?所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢想，把煉獄留給將來。
合上書，看到封底印著藝術(shù)體"知己"二字，下面有一句話:"一派書香做知己".人類能在書中學(xué)到的東西太多了!人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書籍永遠(yuǎn)忠誠地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀書筆記4
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚唬谄仁沟ψ约旱倪^失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
經(jīng)過長期醞釀和構(gòu)思，但丁開始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼懽鞯臏?zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。 但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。 也許
但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁?！?《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現(xiàn)實(shí)為題材。詩人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類夢想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。但丁希望人能認(rèn)識自身的罪惡，改過自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎懲?！?但是但丁自己也提到”全詩和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會現(xiàn)實(shí)。他
一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一個(gè)勾欄院”、”意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴(kuò)充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利，”聽任帝國的花園荒蕪”;尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責(zé)教皇販賣圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。 至于《神曲》對于現(xiàn)實(shí)的揭露方式，一般是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的著名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗;用法國卡佩王朝的始祖休.卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈∠嘈?，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
關(guān)于《神曲》的成就評論部分。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，
接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國乃至整個(gè)-世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源，意識到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。認(rèn)為自己作為一個(gè)詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和-的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再沒有第三者存在。””莎士比亞表現(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度?！?/p>
神曲讀書筆記5
《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。
第一部分：感受隨想
疑問：
1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。但丁為什么做這樣的選擇?
可能一：因?yàn)槟切┬笊安蛔屓藗冊谒纳磉吔?jīng)過”，而由維吉爾的引導(dǎo)，經(jīng)過地獄、煉獄，卻還是能到達(dá)天堂的。這是一種實(shí)際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險(xiǎn)，但至少還有結(jié)束的日子。
可能二：“他所選去的人是有福了!”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽(yù)。因?yàn)橹挥邪０⒛购褪ケＡ_這樣的偉人才有這種經(jīng)歷。
一、敘述方式
1、稍微帶一點(diǎn)倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。
《神曲》：“就在我們?nèi)松贸痰闹型?，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路?！?/p>
評論：這是個(gè)總結(jié)性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語，因?yàn)椤安粩嗟卦谖业男牡暮镎鹗幹捏@懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動?！兑痢烽_始也是先總結(jié)一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數(shù)的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個(gè)小的倒敘開始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運(yùn)用正敘，這種方式和單純以整個(gè)事件的結(jié)局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結(jié)構(gòu)。
2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經(jīng)過“地獄”的旅程，才能到達(dá)光明的頂峰。②故事的主要內(nèi)容就集中在旅程中一路的見聞感受。
《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領(lǐng)到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。
評論：①捷徑有障礙，所以必須經(jīng)歷苦難才能成功。這是一個(gè)普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個(gè)理由。動機(jī)的合法性對于整個(gè)“地獄之行”故事的合理性有重要的意義(關(guān)于這點(diǎn)，我并不十分清楚)。②以漫游的形式結(jié)構(gòu)故事，是“公路電影”的技巧?！奥巍笔且环N手段，其是否真實(shí)或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯(lián)系的事物連接起來。(參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》)
二、故事內(nèi)容
1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”?！八x去的人是有福了!”
——地獄到底是個(gè)怎樣的定位?
評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂?！奔闯x人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。
俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的;其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢?
地獄的門前寫著，進(jìn)入地獄，就進(jìn)入了悲慘之城，進(jìn)入了永恒的痛苦和永劫的人群?？梢?，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權(quán)力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設(shè)立的。
在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關(guān)系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。
2、第二歌，但丁質(zhì)疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質(zhì)疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當(dāng)你恐懼時(shí)，我怎能追隨呢?”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑?！钡诰鸥琛拔仪宄乜闯鏊绾蔚赜煤髞淼脑捬陲楅_頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”
評論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時(shí)常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣?！笨此剖琴|(zhì)疑，其實(shí)是肯定。因?yàn)樵凇渡袂分?，他確實(shí)以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個(gè)渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導(dǎo)師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經(jīng)常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀(jì)的地方。
人文主義者說，科學(xué)的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀(jì)精神的特點(diǎn)。
3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經(jīng)裝不下了，那時(shí)卻把我包圍在明朗的生活中。” 但丁關(guān)心的“這座分裂的城的市民要到什么地步?有沒有正直的人住在哪里?他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋?”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個(gè)市民，也是關(guān)于社會政治的。
評論：《神曲》的內(nèi)容一個(gè)相當(dāng)重要的部分：對國家政治的關(guān)心。佛羅倫薩的前途和命運(yùn)是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內(nèi)容。
4、但丁和俾德麗采的關(guān)系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因?yàn)椤八菢拥貝勰阋灾滤x開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”?
評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當(dāng)然是圣潔的宗教之愛。②據(jù)說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個(gè)普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情
懷，和人文主義者的精神氣質(zhì)。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點(diǎn)柏拉圖的“精神戀愛”的味道。
我傾向于后一種觀點(diǎn)。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時(shí)甚至超越了上帝，這種做法開創(chuàng)了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。
補(bǔ)充：“他們在人世過了無悔無譽(yù)的一生。和他們混和在一起的是一隊(duì)卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害;幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖?。中庸和自私是沒有創(chuàng)意的，缺乏個(gè)性也是一種罪過。
三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：
1、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。
薩爾摩鈕斯：那個(gè)偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報(bào)復(fù)。
評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權(quán)的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們?nèi)匀徊粫＿@兩個(gè)人物形象充滿了“人”的魅力!
2、變形的描寫。一條六腳蛇和一個(gè)幽靈融合為一體;一條青黑色的小蛇和一個(gè)幽靈面對面地互相變化。
評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強(qiáng)。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。
為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起?還是因?yàn)樗T夏娃摘了那個(gè)蘋果嗎?
四、語言
1、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放;我的萎靡的精神也像這樣。
2、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結(jié)果的。
3、現(xiàn)在你應(yīng)該從怠惰中擺脫出來，因?yàn)樽诮q毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。
4、好像一個(gè)夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個(gè)夢。
5、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。
評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。
第二部分：材料
摘抄：《前言》
1、內(nèi)容和思想
《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。展示了戰(zhàn)爭的暴
烈，和平的可貴;抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦;描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值。所觸及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價(jià)值的索取。
英雄世界的價(jià)值觀的核心內(nèi)容是time(榮譽(yù)、聲譽(yù)、面子)荷馬描述了一個(gè)好斗的、擅于辭令而不會或很少進(jìn)行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限的制約和擺布。