盧梭懺悔錄讀后感4000字

　　盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。下面是小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡。

　　盧梭懺悔錄讀后感4000字1

　　真的，我很喜歡盧梭的作品，很早就讀過他的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，他的《社會(huì)契約論》，他的《新愛洛伊絲》，他的《愛彌兒》，他的《懺悔錄》。

　　最近，我又翻閱了《懺悔錄》，再一次情不自禁地陷入了深深的激動(dòng)之中。盧梭，這位十八世紀(jì)法國(guó)最杰出的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和文學(xué)家，在這部受人敬仰的自傳里，記載了自己從出生到一七六五年被迫離開圣彼得島之間五十多年的生活經(jīng)歷。

　　《懺悔錄》里充滿了激烈的沖突：有階級(jí)的沖突，有人性的沖突，有思想的沖突，還有盧梭和社會(huì)的沖突?！稇曰阡洝肥潜R梭人生觀的自白，是他資產(chǎn)階級(jí)人道主義和人性論思想體系的集中體現(xiàn)。它和他前期的書信體小說《新愛洛綺絲》、教育小說《愛彌兒》一樣，是追求個(gè)性解放的宣言書。

　　我們知道，一般來說小人物是不會(huì)寫自傳的。要寫自傳，大都是功成名就還鄉(xiāng)養(yǎng)老，一切塵世的煙云不再煩惱他，不必再為人生的喧囂紛擾所感染，坐看云卷云舒，閑看花開花謝，清靜地拿起筆為自己樹碑立傳?？墒潜R梭呢?

　　在五十歲時(shí)，曾有人建議盧梭寫一部自傳，他沒有動(dòng)筆。他是一個(gè)出生于日內(nèi)瓦鐘表匠家庭的平民孩子，自幼喪母，從小寄人籬下，十四歲外出謀生，當(dāng)過學(xué)徒，曾有一段時(shí)間衣食無著，一天到晚過著流浪漢的生活。也正因?yàn)槿绱?，他廣泛地接觸了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再通過自學(xué)，成為一個(gè)思想進(jìn)步學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)界巨子，名聲傳遍整個(gè)法國(guó)，不管從哪個(gè)角度看都有資格寫下自己走過的坎坷而輝煌的歷程，可是他沒有寫也不想寫。他認(rèn)為寫自傳難免要牽扯到還健在的一些人，他不愿為此帶來不必要的麻煩。

　　一七六二年，盧梭的教育小說《愛彌兒》出版，驚慌了封建貴族階級(jí)。他們下令焚燒《愛彌兒》，并要求逮捕作者。盧梭不得不逃到瑞士而后又逃到莫蒂亞。教會(huì)宣布他是上帝的敵人，他又流亡到圣彼得島。不久出現(xiàn)了一本攻擊他個(gè)人生活和人品的小冊(cè)子《公民們的情感》。這本小冊(cè)子是伏爾泰寫的，伏爾泰曾和他一樣，都是十八世紀(jì)啟蒙思想家，曾在同一戰(zhàn)壕里為資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和個(gè)性解放搖旗吶喊助威。這使得盧梭尤為痛心，他的精神幾乎失常。因此他要站出來為自己辯護(hù)，于是他懷著悲憤而激動(dòng)的心情寫下了血和淚的《懺悔錄》。這部自傳名為“懺悔”實(shí)是“控訴”。它是作者為自己的存在而辯護(hù)的一部充滿悲情的作品!他憤怒地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“強(qiáng)權(quán)即真理”以及統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和腐朽。這是一部平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品。

　　盧梭是作為一個(gè)平民思想家出現(xiàn)在《懺悔錄》里的。他是一個(gè)鐘表匠的兒子，身上本身帶著下層的塵土和氣味。因?yàn)樗?dú)特的人生經(jīng)歷，他的苦難和不幸使他有機(jī)會(huì)接觸了社會(huì)下層的平民，所以，在他的《懺悔錄》里，向我們展示了一個(gè)平民的世界。

　　這是一群多么可敬可愛又可親的平民!這些平民雖生活在十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的最底層，但他們的精神狀態(tài)品德氷平都值得尊重和頌揚(yáng)。他們有自然淳樸的人性，有樂于助人的品質(zhì)，有高尚的道德情操，有出色的聰明才智，有健康的生活情趣。他挖掘出這些平民世界里最美好的東西。譬如，作者寫到他的姑姑，她是多么富有柔情：“姑姑為人好說好笑，很溫柔，容貌也可愛，給我留下了極為深刻的印象。她的神情、目光和姿態(tài)，如今還都?xì)v歷在目。”作者寫到一個(gè)冒著被稅吏發(fā)現(xiàn)后就會(huì)被逼得破產(chǎn)的拿出豐盛食物款待他的農(nóng)民：有一次，盧梭去觀看一個(gè)地方，特意離開原路，結(jié)果迷了路。走了幾個(gè)小時(shí)，疲乏已極又餓又渴，于是走進(jìn)一戶農(nóng)家。那個(gè)農(nóng)民家里很簡(jiǎn)樸。他請(qǐng)那位農(nóng)民按價(jià)計(jì)算給他一頓飯。這位農(nóng)民拿來了僅有的面包和牛奶給他吃，這點(diǎn)東西對(duì)饑餓的盧梭來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在確信盧梭是一個(gè)誠實(shí)的人后，這位農(nóng)民從小地窖里拿來一塊上等純小麥面包，一塊雖已切過但卻非常誘人的火腿，還有一瓶葡萄酒。等盧梭吃完了付錢時(shí)，農(nóng)民戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶地告訴他不要錢，并說不能讓稅吏知道，否則要傾家蕩產(chǎn)的。從這個(gè)農(nóng)民身上，盧梭不僅看到了平民的好客和慷慨，還看到了處于底層的不幸和膽戰(zhàn)心驚的生活。還有，他遇到的那個(gè)小店主是多么忠厚和富有同情心，竟然允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他的店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴，華倫夫人的男仆阿奈不但人格高尚而且還有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干;平民樂師麥特爾和他的少年流浪漢朋友巴克勒;女仆瑪麗永……這些人的身上無不折射出人性的光輝。難怪作者總結(jié)說：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。”由此可見，盧梭心中對(duì)平民的思想感情不是裝腔作勢(shì)表現(xiàn)出來的，而是他遇見了太多后自然而然的流露。法國(guó)人圣·勃夫說：“沒有一個(gè)作家像盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得這么卓越不凡。”

　　如果說盧梭對(duì)平民的感情可以在他對(duì)平民階層的敘述描寫中觀其一斑，那么，盧梭對(duì)自己作為平民而感到驕傲的感情則表現(xiàn)在他對(duì)自己的描述中。

　　盧梭在《懺悔錄》中，很自豪地把自己當(dāng)作一個(gè)平民。他把自己的“真實(shí)面目赤祼裸地揭露在世人面前”，“只有我是這樣的人，我深知自己的內(nèi)心，也了解別人……雖然我不比別人好，至少和他們不一樣……不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前果敢地大聲說，請(qǐng)看，這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人……萬能的上帝啊……看看有誰敢于對(duì)您說我比這個(gè)人好!”這就是盧梭作為平民最大的自信!寫《懺悔錄》前，多少人罵他為“瘋子”、“野人”，但他深信自己的靈魂比他們高貴。他敢于公開表示對(duì)下層人民的深情，而在當(dāng)時(shí)教會(huì)統(tǒng)治一切的時(shí)候，誰有膽量敢這樣做呢?在《愛彌兒》中，他提出培養(yǎng)自然人，進(jìn)行自然教育勞動(dòng)教育，在這里面滲透著他平民性的深度思考和深刻思想。借對(duì)愛彌兒的教育揭穿了當(dāng)時(shí)封建教育的腐朽，借對(duì)愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，提出了對(duì)女子教育的改革，倡導(dǎo)教育必須重視感情順其自然。拉馬丁說：“盧梭是法國(guó)的第一位情感作家。”這種情感不但體現(xiàn)在他不以自己出身布衣而感到卑賤，體現(xiàn)在他對(duì)底層的平民有一顆多情的心，更體現(xiàn)在他對(duì)孩子自由平等博愛的教育中。他認(rèn)為培養(yǎng)的人就應(yīng)該正直善良多情，雖然他的多情招致了他一生的不幸，幾乎摧毀了他的人生。他厭惡宮廷厭惡野心厭惡虛偽。他不惜離開了為他提供飛黃騰達(dá)機(jī)遇的古豐伯爵。“我毫不惋惜地拋棄了我的保護(hù)人，還有我的教師我的學(xué)業(yè)我的前途;我也不再等待那幾乎是已經(jīng)很有把握的幸福的到來，便開始了一個(gè)真正流浪者的生活。”可以說，他視官場(chǎng)為糞土，因?yàn)檫@里面充塞著骯臟的交易，充滿了勾心斗角和爾虞我詐。他寧可流浪也要遠(yuǎn)離那種寡廉鮮恥耽于肉欲的享樂生活。

　　因?yàn)楸R梭是從社會(huì)底層走出來的，所以他習(xí)慣了貧窮的生活。他崇尚的是精神世界的富有，因此他對(duì)讀書“有一種罕見的興趣”，“我除了讀書之外，什么都不想干”。從童年起，他就閱讀了大量書籍。他寄居在華倫夫人的家里后，更是獲得了良好的自學(xué)條件。長(zhǎng)期的博覽群書喚起了他高尚的情感，形成了他高出上層階級(jí)的思想境界，同時(shí)也為他倡導(dǎo)自由平等的理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而為他創(chuàng)造了作為杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所必須具備的條件。以至美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法都體現(xiàn)了盧梭《社會(huì)契約論》的民主思想。這就是他作為一個(gè)平民思想家的偉大貢獻(xiàn)!

　　盧梭生活在充滿虛榮和奢侈的社會(huì)環(huán)境中，卻保持了一種潔身自愛的生活態(tài)度。宮廷演出他的歌舞劇《鄉(xiāng)村卜師》時(shí)邀他出席，他故意不修邊幅以示怠慢，顯示清高，表示與眾不同。國(guó)王要親自接見并賜給他年金，他為了“以后敢于講人格獨(dú)立主張公道的話”而拒絕。

　　盧梭崇尚個(gè)性自由反對(duì)奴役。在《愛彌兒》中，他塑造了一個(gè)崇尚理性、獨(dú)立思考、決不盲從、具有民主思想、對(duì)普通人富有同情心的青年愛彌兒形象。主人公宣稱“無論在什么事情上，約束屈從都是我不能忍受的。”在生活中，愛彌兒保持著健康美好的情趣，喜歡大自然的豁達(dá)，喜歡田野的清靜，向往農(nóng)村的淳樸，享受花草遍地色彩斑斕，享受夜鶯啼春百鳥合鳴。

　　對(duì)于女性，盧梭把婦女當(dāng)作一種美來贊賞，他對(duì)華倫夫人是這樣贊美的：“盡管那些卑鄙的騙子流氓利用她走入歧途的教育來迷惑她的理智，她那高尚的心靈卻絲毫沒有受影響，始終如一，她那愛人而溫和的性格，她那對(duì)不幸的同情，她那無限的仁慈……她那爽朗的美麗靈魂依然使她保持著最幸福時(shí)日的愉快。”他對(duì)華倫夫人的感情始終是尊重和純潔的。他和葛萊芬麗小姐還有加蕾小姐的一段邂逅，是多么的充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春氣息;他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而潔凈無暇;他與年輕姑娘麥爾賽萊一道旅行，始終坐懷不亂。試問，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)上流社會(huì)中，難道會(huì)有這種純潔真摯的感情嗎?

　　孟德斯鴻出身于貴族世家，他很富裕，一生過著安適的日子，他的出身和階級(jí)地位決定了他世界觀的保守。伏爾泰生于巴黎一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，不為衣食所愁，最初受到的教育也是貴族教育。狄德羅雖然也經(jīng)受過貧困的生活，但他從未像盧梭一樣飽經(jīng)磨難。盧梭的生活經(jīng)歷注定了他對(duì)不平等的社會(huì)充滿憤恨。從他的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》開始，到《新愛洛綺絲》，到《愛彌兒》，再到《懺悔錄》，無不充溢著對(duì)貴族階級(jí)的反抗精神。

　　在《懺悔錄》里，我們不但看到了眾多的平民形象，而且看到了作者自己怎樣從一個(gè)平民成長(zhǎng)為一個(gè)思想家和文學(xué)家。不難理解，盧梭的平民思想感情是他人生經(jīng)歷的必然結(jié)果。所以，他跟十八世紀(jì)同樣是啟蒙思想家和文學(xué)家的伏尓泰與狄德羅比起來，更具平民性。正因?yàn)楦黄矫裥?，盧梭在他的《懺悔錄》里也不隱瞞自己的惡習(xí)和有時(shí)表現(xiàn)出來的市井無賴的習(xí)氣。他對(duì)自己的否定和暴露恰恰證明了他的平民性。在他之前或之后，哪一個(gè)貴族思想家和文學(xué)家坦露過自己的心跡?他的否定之否定，更是體現(xiàn)了他的平民性思想的偉大。

　　盧梭作為一個(gè)偉大的平民思想家和文學(xué)家，他在作品中強(qiáng)烈的追求個(gè)性解放，他對(duì)感情的細(xì)膩描寫和重視，他對(duì)大自然的熱愛，他對(duì)勞動(dòng)人民深刻的同情，使他既成為法國(guó)十八世紀(jì)最具平民性的哲學(xué)家，又開創(chuàng)了一個(gè)全新的文學(xué)流派一一浪漫主義文學(xué)。德國(guó)偉大作家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”

　　二百多年過去了，歷史煙塵滾滾，卻遮掩不了《懺悔錄》中閃爍的平民性思想。

　　這，就是我在《懺悔錄》里有關(guān)平民性方面思考的一點(diǎn)收獲。

　　這，也是我在《懺悔錄》里舀的一瓢水，與大家分享。(陳陣)

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　　先提前說一下，這還是一本相當(dāng)不錯(cuò)的書，免得看我后面寫的東西被誤導(dǎo)了。盧梭是個(gè)很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但這并不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺得這個(gè)人的可愛、感性、熱情、真誠還有可憐。我也并不想說如果他不怎樣就不會(huì)怎樣了，因?yàn)槿绻麤]有這些，他也就成不了這個(gè)為我們寫《懺悔錄》的盧梭了。

　　早在去年學(xué)《歐洲文化入門》時(shí)就對(duì)盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對(duì)盧梭及他的《社會(huì)契約論》印象最為深刻(可能部門原因是里面有兩個(gè)人寫《社會(huì)契約論》同時(shí)他的名字發(fā)音和英國(guó)的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開來，我多下了點(diǎn)功夫吧!嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地明白了這個(gè)大文豪簡(jiǎn)單而又平凡的一生吧!雖然事實(shí)上并不是那么地簡(jiǎn)單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫!打個(gè)比方吧，法國(guó)國(guó)王的岳父荷蘭國(guó)王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國(guó)王為其指明了，雖然他反復(fù)強(qiáng)調(diào)寫信的時(shí)候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國(guó)王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經(jīng)不是一般人能做的了，何況當(dāng)時(shí)他還年輕并不是十分有名。

　　我還在其書上摘了一點(diǎn)資料下來，當(dāng)然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些個(gè)性能讓我引起共鳴的東西。

　　其開篇他就寫道“萬能的上帝啊!我揭去了我內(nèi)心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請(qǐng)你把無數(shù)的同類眾生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自我的心靈中的秘密，看誰有勇氣說:‘我比這個(gè)人好!’”我是很贊成他的這種超強(qiáng)的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認(rèn)同。因?yàn)檫@始終是他自我的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點(diǎn):天賦過人、敏感、細(xì)膩而又容易受傷;另一原因就是這只是他那個(gè)時(shí)候的法國(guó)人，就我所知，咱們國(guó)家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，個(gè)性是一群愛國(guó)之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學(xué)水平有限，怕說多錯(cuò)多。

　　當(dāng)時(shí)的法國(guó)社交界還真是一個(gè)蠻奇怪的圈子，那時(shí)的名流貴婦們是流行包養(yǎng)情人的，而她們的丈夫們?cè)诙鄶?shù)狀況下也是知情的，甚至以老婆包養(yǎng)的情人的身份而自豪，這不光是這本書里出現(xiàn)的，同期的其它法國(guó)作品里也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態(tài)?？赡芪铱吹臅欢?，但同期的英美作品里比較少看到這樣的，即使有寫也相比較較隱晦，所以這也總是讓我更認(rèn)同英國(guó)的文化一些。

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　　再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識(shí)到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

　　如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對(duì)自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題。而且通過對(duì)生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對(duì)立的意志在他心靈內(nèi)部的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭(zhēng)。對(duì)生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對(duì)《詩篇》的引用。布朗在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機(jī)的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖?，頂多是短暫而相?duì)的善好;更不用說，如果記憶和期待的對(duì)象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習(xí)慣對(duì)心靈的桎梏。但是，對(duì)上帝的記憶和期待卻不同，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對(duì)象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對(duì)上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對(duì)永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

　　答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識(shí)到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對(duì)過去的記憶對(duì)應(yīng)于人的存在，對(duì)現(xiàn)在的關(guān)注對(duì)應(yīng)于人的理性，對(duì)未來的期待對(duì)應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對(duì)三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對(duì)同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

　　通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對(duì)他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的問題，然而奧古斯丁對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒有什么知識(shí)，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個(gè)問題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛智便是最高的生活境界。但對(duì)于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識(shí)了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認(rèn)識(shí)他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

　　通過上文對(duì)時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼?duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

　　盧梭懺悔錄讀后感4000字4

　　《懺悔錄》是法國(guó)作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來書寫他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶著一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內(nèi)心世界。

　　他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。

　　盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對(duì)他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地?fù)肀в仔〉乃鴾I眼朦朧。父親幾乎把全部的愛給予了他。這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來一段段讀給盧梭聽，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達(dá)旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營(yíng)造出一個(gè)讀書的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無書不能眠的地步。父親以讀書為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識(shí)的芳香，這種無為而治也催發(fā)他心智過早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關(guān)愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。

　　讀到一些細(xì)膩而深刻的情節(jié)，感受他成長(zhǎng)中的開心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現(xiàn)在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會(huì)有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長(zhǎng)盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。

　　《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書。盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。

　　正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。

　　盧梭懺悔錄讀后感4000字5

　　一本好書，會(huì)讓你感動(dòng)，會(huì)讓你有空靈飄逸感，會(huì)讓你百看不厭，會(huì)讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學(xué)習(xí)方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想禮貌的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。出國(guó)留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您帶給以下讀后感，期望對(duì)您有所幫忙!

　　這天當(dāng)我讀到盧梭的這句話，仍然激動(dòng)不已。他說:當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對(duì)您說:“我比這個(gè)人好!”。這一段話像極了耶穌對(duì)惡意誹謗一個(gè)妓女的法力賽人說的話一樣:你們當(dāng)中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結(jié)果，眾人一個(gè)個(gè)丟下石頭，低首離去。

　　在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自我真實(shí)的生平。尤其是書中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系。”那里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自我的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:后果自負(fù)。也許自我的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過來的。