成為自己讀后感5000字

　　每個(gè)人就是每個(gè)人，他并不能變成誰，更加不能取代誰，他們都是自己命運(yùn)的主宰者。自己就是自己，為什么要去做別人的影子呢?以下是由小編整理關(guān)于成為自己讀后感5000字，希望大家喜歡!

　　成為自己讀后感5000字

　　世界圖書日的時(shí)候，當(dāng)當(dāng)打折，順手屯了些“書貨”，擺在那兒花花綠綠的一排排蠻好看的，而且書多了可以隨意選，自然地滋生出一股君王氣，想讀哪兒本讀哪兒本，任性!

　　那天準(zhǔn)備出差，就挑了一本既不是太厚，又讀起來不太艱澀的書。《成為自己——找回生命本來的樣子》這書名，一看就屬于勵(lì)志雞湯型，正適合旅途為伴。

　　讀起來發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)印度人的演講錄?？死锵Ｄ悄绿?1895年5月12日-1986年2月16日)，他的一生很傳奇，13歲由“通神學(xué)會(huì)”(由俄國(guó)女子勃拉瓦茨基夫人和美國(guó)軍官奧爾科特在1875年共同創(chuàng)立的，其主旨在促成超越種族、性別、階級(jí)和膚色的兄弟友愛，鼓勵(lì)會(huì)員研究各類古老傳統(tǒng)如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學(xué)體系)領(lǐng)養(yǎng)，被認(rèn)為是“世界導(dǎo)師”的再臨。可當(dāng)克氏34歲時(shí)，卻宣布解散這個(gè)社團(tuán)，退還所有捐贈(zèng)，宣稱一切宗教、社團(tuán)等皆是束縛，從此走訪全球70多個(gè)國(guó)家演講，一生致力于幫助人類獲得徹底的解脫，從而得到永恒的快樂，證悟自性。他被公認(rèn)為二十世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師，也被認(rèn)為是徹悟的覺者。

　　這本書語(yǔ)言很通俗，意境很深邃，亦很玄妙。克氏演講中反復(fù)的重復(fù)一點(diǎn)，不要聽我說什么，而是要跟上我所說的話自己去觀察心靈。他周游世界演講了近半個(gè)世紀(jì)，直到90歲離逝前還不停奔波，最后感到這個(gè)世界上也許只有不到五個(gè)人能明白他說的是什么。

　　就是這么一本永遠(yuǎn)無法看明白的書，讀完第一遍的時(shí)候，卻讓我有一種感覺，就好像一個(gè)永生行走于茫茫沙漠的人，突然看到了古老傳說中的海市蜃樓。那一刻，我隱隱覺得，這個(gè)世間，佛主也好，基督也好，老莊也好，孔子也好，陽(yáng)明也好，這個(gè)宗教，那個(gè)圣哲，他們從不同的歷史時(shí)空出發(fā)穿越，最終都走進(jìn)了那個(gè)海市蜃樓的宮殿里，殊途而同歸。以前，我從未想過他們會(huì)跑到一塊兒去，可是這次讀書的過程中，這些圣哲在我的腦海里一會(huì)兒就閃現(xiàn)一下，一會(huì)兒就閃現(xiàn)一個(gè)，輪流登場(chǎng)，不斷地印證克氏所言。也就是說，佛主的“空”、老莊的“道”、孔孟的“仁”、基督的“愛”、陽(yáng)明的“心”，這些人類歷史上玄之又玄的東西，其實(shí)說的是一回事，就好像一個(gè)杯子，不同國(guó)家的人用不同的語(yǔ)言表述出來，但指向的都是這個(gè)杯子，叫法不同而已。而且這個(gè)杯子的意境，是不可言說、不可思議的。這也是為什么這些圣哲大多“述而不作”，流傳的皆是門人弟子的記錄，倡導(dǎo)的大多是“佛主拈花，迦葉一笑”的神韻。在這方面，禪宗的頓悟可謂表現(xiàn)的淋漓盡致，什么當(dāng)頭棒喝皆屬此類。

　　為了再尋覓些靈感，又把書讀了一遍。這次心里有準(zhǔn)備了，反而意外的收獲不大，不過有一點(diǎn)愈加相信，就是一瞥之下的那個(gè)海市蜃樓非虛非幻，而是真實(shí)存在的，歷史上的圣哲們已經(jīng)到達(dá)了那里，克氏也算其中一個(gè)。只不過，他們是以不同的方式到達(dá)，所以在向世人描述時(shí)也就用了不同的闡述方式，導(dǎo)致了數(shù)千年來幾個(gè)教派的人們爭(zhēng)來爭(zhēng)去，各執(zhí)一詞。說到底，這本書對(duì)我的意義就是，我相信了那個(gè)海市蜃樓的真實(shí)存在，并且相信人是可以到達(dá)那里的，至于那里有什么，聽圣哲所言，不外乎是覺悟、自在、逍遙、至樂、良知，也可以是馬克思說的“人的自由全面發(fā)展”。沒有到達(dá)那一天，除了相信只能前進(jìn)。

　　以上是自己的一些體會(huì)。至于書里講的是什么，每個(gè)人讀了都會(huì)有不同的感受，而且這種感受可能是黑與白的認(rèn)知差異，大海與水滴的感覺差別。所以，我這里所說的也許壓根跟克氏書里所講的就是天地之別，可悲的是這也許恰恰就是事實(shí)，不過這不妨礙我自說自話。

　?、偃祟惿钤跓o盡的限制之中

　　成為自己，首先得明白為什么現(xiàn)在的自己不是自己。

　　克氏稱，一切傳統(tǒng)的、文化的、經(jīng)驗(yàn)的、權(quán)威的、宗教的觀念或知識(shí)等都是限制。人赤裸裸降生那一刻，就開始了限制，基因的限制，環(huán)境的限制，地域的限制，種族的限制，文化的限制，我們?cè)谙拗浦谐砷L(zhǎng)，從小接受著各種權(quán)威灌輸?shù)睦砟詈椭R(shí)。他們告訴我們見面問候是禮貌，助人為樂是美德，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)是規(guī)律，水往低處流是必然，考不上大學(xué)是沒文化，功成名就是成功，傳宗接代是本能，找到信仰是人生的高層次……

　　想起了盧梭，他說“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”多么痛徹的領(lǐng)悟，人類自以為是主人，可原來是奴隸，受著一切的控制，那所謂的命運(yùn)好像就是注定的，從一出生即注定你成為什么樣，就好像淡水里是長(zhǎng)不出帶魚的，天空只是雄鷹的領(lǐng)地。我們以為可以改變命運(yùn)跳出那口井，后來才發(fā)現(xiàn)只不過是跳到了另一口井。

　　想起了魯迅，他引用法國(guó)心理學(xué)家勒龐《民族進(jìn)化的心理》的一句話，“我們一舉一動(dòng)，雖似自主，其實(shí)多受死鬼的牽制。”可見，我們所謂的自己，其實(shí)是人類歷史經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)組裝起來的一個(gè)“人產(chǎn)品”，假如用手機(jī)比喻，出生在美國(guó)就被裝成“蘋果”，在韓國(guó)就是“三星”，在日本就是“諾基亞”，在中國(guó)就是“華為”“小米”，僅此而已。

　　這也是為什么蘇格拉底反復(fù)告誡人們的，“未經(jīng)審視的人生不值得活”;笛卡爾所說的“懷疑一切”。現(xiàn)在才明白，這些話的分量有多重，他們所說的跟我以前理解的還真是兩回事。限制，無時(shí)不在，無處不在，這就是我認(rèn)為克氏所說的限制。

　?、谡嬲挠X察到限制后即開始掙脫限制

　　以前我總認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)問題是第一步，解決問題是第二步。寫材料還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)，發(fā)現(xiàn)問題重要，解決問題更重要，不解決問題一切等于零?？涩F(xiàn)在我明白，發(fā)現(xiàn)問題即已經(jīng)開始解決問題，真正的發(fā)現(xiàn)問題才是關(guān)鍵。比如，你在攀巖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)繩子開始出現(xiàn)斷裂，自然會(huì)下意識(shí)地去抓牢身邊的石頭或樹枝;如果你只是輕微的感覺到繩子有些不牢固，也許就直接忽略過去繼續(xù)攀爬。再比如，你覺得腰有些疼，挺挺就完了，可當(dāng)你真正發(fā)現(xiàn)腰上長(zhǎng)了腫瘤時(shí)，就不會(huì)不在乎。

　　對(duì)于限制也一樣，真正明白限制是非常難的事，當(dāng)真正明白的時(shí)候，就會(huì)如熱鍋上的螞蟻，沒有行動(dòng)只是不明白而已，這也就是王陽(yáng)陰“知是行之始，行是知之成”。

　　覺察限制的過程，也就是找尋自我，認(rèn)識(shí)自我的過程，認(rèn)識(shí)那個(gè)原始的自我。如何認(rèn)識(shí)自我?

　　認(rèn)識(shí)自身就是觀察其所想，觀察其如何感受，不做譴責(zé)，不做判斷，不做評(píng)價(jià)，不做比較;不只是表面上，而是要深深地覺察到事物本來的樣子。

　　克氏說“只有當(dāng)心靈完全靜止下來，它才能夠解放”。我理解心靈的靜止，就是不思、不議，放下一切善惡、是非、功利、執(zhí)著等，只是靜靜地看著。假如我是一個(gè)小偷，在偷窺的整個(gè)過程中，靈魂跳出身體外作為第三者冷靜的觀察，不去評(píng)判對(duì)錯(cuò)，也不會(huì)去想道德，就是看著，而且這種看著，是要看著思想的波動(dòng)。換個(gè)說法，就是變成一臺(tái)攝像機(jī)+核磁機(jī)，既看外在的行動(dòng)軌跡，又看內(nèi)在的思想軌跡，關(guān)鍵是不診斷，就像機(jī)器一樣只是照映記錄。

　　照映完了，會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?欲望這個(gè)人類原始的驅(qū)動(dòng)。

　　③欲望是一切痛苦的根源

　　觀察后發(fā)現(xiàn)，一切痛苦皆是欲望在作祟。欲望為什么是罪魁禍?zhǔn)啄?因?yàn)橛麆?chuàng)造出了二元。二元即矛盾沖突，對(duì)立統(tǒng)一的事物。有黑就有白，有善就有惡，有美就有丑，有樂就有苦，有生就有死，有資產(chǎn)階級(jí)就有無產(chǎn)階級(jí)……

　　欲望是什么?他是人的本能需求，它有目標(biāo)性、動(dòng)態(tài)性、方向性、效果性。也就是說，實(shí)現(xiàn)欲望是需要鎖定一個(gè)目標(biāo)、朝著一個(gè)方向努力奮斗的，而且效果是可以評(píng)估的。比如我想當(dāng)作家，那就得學(xué)習(xí)、出書、售書，最后得到權(quán)威機(jī)構(gòu)和讀者的認(rèn)可，才可以稱為作家。

　　為什么欲望會(huì)帶來痛苦?因?yàn)樗亩?。?dāng)我們?cè)谧非笠辉繕?biāo)時(shí)，硬幣的另一面時(shí)刻緊跟著我們，就好像我們作為獵人在追捕兔子的時(shí)候，后面始終有只狼在追捕我們。我們追上兔子就快樂了，被狼追上就痛苦了。人類的不幸在于，欲望永無止境。這就造成，我們追上一只兔子快樂一陣子后，又轉(zhuǎn)頭看到了一只鹿，為此又開始奮力的追鹿，當(dāng)然后面仍有一只狼或者是虎在追趕我們。就這樣，人們一生都在做著一個(gè)追逐與被追逐的游戲，直到被死亡這只最終的野獸吞噬。想開的人，至死那一刻會(huì)用一生追逐兔、鹿、牛、馬、羊的快樂回憶麻醉自己，逃避死亡帶來的痛苦，可內(nèi)心深處他們知道自己被打敗了。想不開的，至死那一刻看著一生的獵物無法帶走，自己的生命又被無情的剝奪，會(huì)暴發(fā)出深重的怨恨和不甘，被無盡痛苦裹挾著離去。

　　既然欲望是一切痛苦的根源，那我們可不可以揮慧劍，斬?cái)嘤４鸢甘遣豢梢浴槭裁茨?

　?、芘Ρ旧砭褪怯?/p>

　　為了斬?cái)嘤?，人類想了許多辦法。佛教說要禁欲，儒家說要知天命，道家說要無為，陽(yáng)明說要修心，當(dāng)然這只是我們表層的粗淺理解。可細(xì)想來，一個(gè)“禁”字、“知”字、“修”字，又全完了。禁欲、知天命、無為、修心本身就是一個(gè)欲望，以一個(gè)欲望去禁另一個(gè)欲望，一欲未息一欲又起，陷入無止境的輪回。

　　而且人們會(huì)把欲望分成好的、壞的，修養(yǎng)美德是好的，攀比嫉妒是壞的，好的就鼓勵(lì)宣揚(yáng)，壞的就打壓消滅。所以，現(xiàn)實(shí)的禁欲單純指向的是文明規(guī)定的所謂的壞的欲望，好的是不需要禁的。好的欲望叫做修行，自我完善。也就是說，人類義無反顧地跳入自我完善、自我成就的欲望陷阱，而這僅僅是“低端限制”到“高端限制”，我們完美的投身其中，以為自己擺脫了限制、凈化了自身，其實(shí)僅僅是換了一種我們更愿意承受的限制方式和欲望方式。

　　在克氏看來，欲望沒有好壞之分，一切欲望都是痛苦的根源。所以，努力本身就是錯(cuò)誤。那我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待欲望呢?

　?、萦谋举|(zhì)是“我即欲望”

　　重點(diǎn)不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有當(dāng)一個(gè)人不去責(zé)怪欲望，他才能理解欲望。只有當(dāng)心靈不為欲望所占據(jù)，它才能理解欲望。

　　我的理解是，不要妄圖把欲望與自己隔離。比如，看到同事升遷產(chǎn)生了嫉妒心，這個(gè)時(shí)候我們就告誡自己，嫉妒是不對(duì)的，要消滅嫉妒，企圖把它作為身上的一個(gè)毒瘤切除掉?？汕谐倪@個(gè)主體本身就是嫉妒者，怎么能一面消滅嫉妒，又一面保存自己呢?再打個(gè)比方，原始人肚子疼，他只知道自己出毛病了，而不是會(huì)想到是胃、腸子或肝的毛病，或者更具體一點(diǎn)胃的粘膜發(fā)炎，他康復(fù)了以后，會(huì)覺得是自己康復(fù)了，也不會(huì)想到是胃的粘膜消炎了，胃就是他，他就是胃。嫉妒、貪焚、色心也都是一樣的，勤奮、毅力、善良也都是一樣的，它們就是自己，不要去挑選留下哪個(gè)，也不要去切除去掉哪個(gè)。就好像一陣風(fēng)吹過，感受到了溫暖也好、涼意也好，過去即過去了，千萬別去品味留戀，一生出分別心就完了。啊，這風(fēng)吹得太舒服了，怎么再弄得吹一下，這就是想要把善良留住;啊，這風(fēng)吹得太刺骨了，怎么防范躲避它，讓它不再吹過來，這就是把想要把嫉妒切除。

　　風(fēng)乍起,吹皺一池春水。風(fēng)過后，又是一池止水。我們不能責(zé)怪風(fēng)或贊美風(fēng)，這無關(guān)風(fēng)的事，是我們對(duì)待風(fēng)的態(tài)度產(chǎn)生了欲念，帶來了我執(zhí)。正如慧能云，“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”心不動(dòng)，隨便風(fēng)怎么動(dòng)，幡怎么動(dòng)，看著就是了。再看看東坡的感悟，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。這境界，“也無風(fēng)雨也無晴”，恰恰是回首前的“也有風(fēng)雨也有晴”。有也好，無也好，風(fēng)雨自是風(fēng)雨，晴天自是晴天，我自是我。

　?、奚剖且环N無須努力的境界

　　克氏所說的“善”，不是我們理解的善惡的善。我覺得，更像是孔子所言“從心所欲不逾矩”，從心所欲的意境，覺悟的意境，逍遙自在的意境。

　　這種意境到底是什么呢?我覺得就好像一個(gè)人對(duì)生死的態(tài)度，不追求生，也不追求死，就那樣過著，生來了生，死來了死。無所求，亦無所不求，自在而行。

　　只要去努力追求道德就不會(huì)有道德。只要努力去追求非暴力，就會(huì)有暴力存在;只要努力去擺脫嫉妒，就會(huì)有嫉妒產(chǎn)生;只要努力去做到謙虛，就不會(huì)擺脫驕傲。

　　克氏稱，善是一種你所未知的事物。如何獲得未知的事物呢?通過已知的東西能夠創(chuàng)造未知嗎?我們的科學(xué)研究，可以通過氰元素和氧元素，制造出空氣來;通過碳和氧，可以制造出一氧化碳。這些都不屬于未知，而是人們未發(fā)現(xiàn)。善，屬于未知。每個(gè)人通往善的路徑不同，所以必須通過自身的創(chuàng)造力，也就是說得有無中生有的大神通來感知。這就需要心靈擺脫一切已知事物，過去的經(jīng)驗(yàn)、文明皆屬于已知，跳出已知的束縛，才能夠創(chuàng)造出新事物。

　　⑦專心生出自知和創(chuàng)造

　　說了半天，那如何在不努力的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)自我，生出創(chuàng)造力呢?克氏給出的答案是“專心”。這里我覺得要認(rèn)識(shí)一個(gè)問題，就是克氏所說的“善”也好，“創(chuàng)造力”也好，包括“專心”也好，都有它獨(dú)特的涵義，不能一般的常識(shí)性認(rèn)識(shí)。就好像不可思議這個(gè)詞，要用一種佛家的不思、不議來領(lǐng)悟。

　　克氏說的“專心”，我以為是天人合一的意境，也可說成天道在一。欲望里有沖突、二元，這個(gè)沖突和二元是人心所賦予它的。專心是化沖突為零，化二元為一元的全身心投入狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)就是不可思、不可議的。比如，餓了要吃飯，順手拿起身邊的一塊面包塞進(jìn)嘴里，這是一種身心合一的狀態(tài)，不會(huì)去想吃龍蝦，還是泡面，這個(gè)點(diǎn)兒該不該吃，吃了會(huì)不會(huì)長(zhǎng)胖等，類似于別人隨手扔個(gè)包，你順手接住這個(gè)無意識(shí)的動(dòng)作。

　　如果用禪宗的表述形容，應(yīng)該是“禪定”，極大地專注于某一事物而忘我無我。不過禪的入定，講究循序漸進(jìn)，打坐呀，調(diào)息呀，這是下根性的人所為。對(duì)于上根利智者，就可以達(dá)到“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。

　　《六祖壇經(jīng)講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪;對(duì)內(nèi)，心里面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了!”

　　心理學(xué)有個(gè)名詞“心流”，指?jìng)€(gè)人精神力完全投注的感覺，處于心流中的人會(huì)喪失意識(shí)、感官、時(shí)間和空間。我覺得這個(gè)就類似于克氏說的“專心”。一個(gè)認(rèn)知自我、認(rèn)知真實(shí)的人，也許就是始終活在專心中的人，可以處處禪定，處處進(jìn)入心流，從而具有無比的創(chuàng)造力。

　?、嗾J(rèn)識(shí)自我只能求諸于己

　　認(rèn)識(shí)自我，始終是古今圣哲追尋的一個(gè)命題。為了認(rèn)識(shí)自我，人們到處去尋找法門，有的加入各種宗教，有的借助知識(shí)的力量，有的加強(qiáng)德行修煉，有的致力于生命思考，等等?？耸现赋?，“我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而達(dá)到它。”那些教導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自我的宗教信仰、精神權(quán)威、文化理念，都是外在的限制和束縛，遵循它們的道路走下去，人們永遠(yuǎn)會(huì)不停的提問“現(xiàn)在我應(yīng)該怎么辦”。

　　他告誡世人，“向你們的內(nèi)心觀照，才能獲得證悟、光榮和純凈”。我覺得，真正理解了他的話的人，也不會(huì)把他的話當(dāng)個(gè)事兒，畢竟這里存在著一個(gè)悖論。這也正是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，別聽我所說的，去觀察自己的心靈。這與王陽(yáng)明的“心外無物，心外無理”極為相似，一切求諸于己、求諸于心。

　　一個(gè)愚鈍的心靈必須被人領(lǐng)導(dǎo)，它必須盲從，它必須接受權(quán)威，否則它就會(huì)迷失自己。

　　認(rèn)識(shí)自己的法門眾多，可有一條肯定是死胡同：一個(gè)被馴化了的人，一個(gè)從了權(quán)威的人，一個(gè)隨波逐流的人，是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)自己的。

　　成為自己讀后感5000字

　　這篇讀后感，寫起來相當(dāng)費(fèi)力。

　　帶著很多很多的疑惑和不解，結(jié)束了《成為你自己》的閱讀歷程。

　　一本在佛教信徒眼里通俗易懂的書，對(duì)于我這個(gè)沒有任何宗教基礎(chǔ)的人來講，那些基礎(chǔ)的概念，只能囫圇吞棗的先吞下去。

　　當(dāng)硬著頭皮讀到三分之二的時(shí)候，忽然有種豁然開朗的感覺。整本書其實(shí)都是圍繞著開頭講過的“佛就是心，法就是世間萬象。”來進(jìn)行鋪陳和講述的。佛教有四萬八千種修行法門，每一種修行法門，最后都是歸結(jié)到修心。

　　全都讀完，回想整本書的內(nèi)容的時(shí)候，結(jié)合原來曾經(jīng)讀的書，忽然生出很多感慨來。

　　無論《秘密》也好，這本《成為你自己》也好，還是其他的教育書籍也好，其實(shí)歸根結(jié)底，都是在講我們的精神。孫瑞雪講“為了孩子，修為自我”，修的是什么呢?是我們的心?！睹孛堋分v外部世界是內(nèi)心真實(shí)想法的投影，想改變外部世界，首先要改變我們心中所想?！冻蔀槟阕约骸分v“佛就是心，法就是世間萬象”，心念轉(zhuǎn)了，世間萬象自然就不一樣了。

　　到了最后，所有的教育書籍，靈修書籍，個(gè)人成長(zhǎng)書籍，包括我看到的這本佛法書，都是在講用“心”，了解自己心底最深處的想法，了解自己之后，從內(nèi)心開始改變，然后個(gè)人成長(zhǎng)才成為可能。因?yàn)槲覀冊(cè)谀暧椎臅r(shí)候，基本都是弄丟了我們的自我，所以找到自己心底深處的自我是很困難的事情。加上各種各樣已經(jīng)固化在我們行為和思想里面的各種貪嗔癡，使得我們想要改變自己更加困難。即使我們能認(rèn)識(shí)到自己成長(zhǎng)中的總總不足，也知曉能夠提升自己的各種方法，真的落實(shí)到實(shí)際中時(shí)，還是需要不斷的和自己成長(zhǎng)過程中累積的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)做斗爭(zhēng)?？偨Y(jié)起來就是“知易行難”。

　　不過至少，在成長(zhǎng)的道路上，我在不斷前行……

　　成為自己讀后感5000字

　　讀完了《成為我自己》，我明白了要做自己的主人，不要盲目逐流，為人處事要真誠(chéng)，富有愛心，有道德，有高貴的靈魂……字里行間無不透出作者的人文關(guān)懷。

　　在《成為我自己》中，有一句讓我久久忘不了:在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創(chuàng)造、沉思、藝術(shù)欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡(jiǎn)單，所有這類享受皆依賴于心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的

　　讀了這句話，我覺得錢可以買雪糕、巧克力、餅干、西瓜等等，可錢買不了親情、生命、創(chuàng)造力等等。

　　比如說，一個(gè)人的爸爸去世了，無論那個(gè)人出多少錢都買不了爸爸的生命。

　　還比如說，我無論出多少錢，都買不了一個(gè)人的創(chuàng)作力。

　　當(dāng)我放下書，我心里久久不能平靜下來，作者的話不時(shí)出現(xiàn)在我的腦海里。