十日談讀后感

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。本文是小編整理的十日談讀后感作文，僅供參考。

　　十日談讀后感(一)

　　首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會占公家的便宜，這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介，然后再去書店買回來，放在家里慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師，當(dāng)時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當(dāng)然我的英文很差。這時候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網(wǎng)站，并教育我說有些東西要靠腦子記住，而并不是買回去書天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_網(wǎng)站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進書店，突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒啊?他說，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生，于是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看，天都黑了?；丶业穆飞线€在想，經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個書香氣。

　　《十日談》，談了什么呢?我就隨便說說吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說：人性本惡，這點我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當(dāng)你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒有玷污上帝的意思，也不是什么改變自身信仰。毛主席說過，這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會更有利于我們早日實現(xiàn)社會主義)。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。

　　癡情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，，一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。

　　此書中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認為教皇等人雖然荒淫無度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。

　　十日談讀后感(二)

　　在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

　　自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

　　《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

　　薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。

　　薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。

　　十日談讀后感(三)

　　中國的古典作品里充滿了各式英雄形象，大鬧天宮的孫悟空，溫酒斬華雄的關(guān)羽，八十萬禁軍教頭林沖，不過奇怪的是，這些英雄居然沒一個是男人：

　　一個筋斗十萬八千里的孫悟空，修了仙術(shù)以后長生不老，且不說一只從石頭里面蹦出來的猴子是否具有正常男性的生理功能，反正齊天大圣從來都是不近女色的，當(dāng)然也不知道母猴在他老人家眼里是什么感覺，總之能和唐僧一路西天取經(jīng)，就女色問題來看，不得不說是與佛門有緣的;

　　關(guān)羽關(guān)將軍，武圣，是個店開張都要把關(guān)老爺?shù)男°~像請來。張飛好歹愛喝口酒像個人，劉備沒有四妾也有三妻，眼淚是多了點，也算個正常男人，唯獨關(guān)二爺不好酒不愛女色，更不用說金銀財寶，我都開始懷疑他老人家是否要吃飯了，擺在各大小店鋪各大小廟宇里邊的武圣，終于從人變成了神，想來云長兄可以不吃飯也是在情理之中的;

　　豹子頭林沖，就是和力能拔樹的蠻和尚打個三五回合也不落下風(fēng)，“林家槍法”舉世無雙，更不用提其八十萬禁軍教頭的身份，怎么看也算得上個人中龍鳳，可是老婆被上司兒子調(diào)戲以后，整個人居然啪嗒一下軟了，鬧到最后終于賠了夫人又丟了官，被逼得上梁山，奈何中國人常說，退一步海闊天空。

　　以上三位仁兄都可以算得上是中國男人的典范，所以中國的男人打小就生活在這些男人的偉大形象之下，做司機肯定是可恥的，開公交車那是人生的恥辱，一定要去開坦克，最好能開飛機，更好的就是開宇宙飛船環(huán)游宇宙，要像孫悟空一樣神通廣大，并且不近女色不食人間煙火，要吃只吃人參果;

　　男女授受不親，想女人是可恥的，看女人更可恥，喜歡女人就是無恥，君不見楊貴妃陳圓圓之流不是導(dǎo)致覆朝就是滅國，要和關(guān)二爺一樣不近女色不食人間煙火，練就一身好武藝死心塌地給人賣命那才是真男人，后世不給你修廟燒香那都是人生的失敗;

　　在中國不做官的人生都是不完整的，要像林教頭一樣，不但要做官，而且要做大官，打從剛進小學(xué)開始，中國的男人就被肩頭的三條小紅杠分成了三級，爾后越分越細，不是少先隊員，低一級，不進共青團，又低一級，不入黨，至少低八級，老婆被上司調(diào)戲怎么辦?老祖宗教導(dǎo)我們說：退一步海闊天空。孩子呀，一切以仕途為重，有錢了就有老婆。

　　《十日談》中有這么個故事，國王的馬夫愛了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，但是生得高大漂亮，和國王身材差不多，他愛上了國王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表現(xiàn)出來，到最后馬夫覺得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個險，如能一親芳澤自然死而無憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國王是怎么進去的，第二天如法炮制成功進了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說話皇后也不知道是其他人，二人玩得很開心，馬夫擔(dān)心性命，還是連夜趕回了房間，他離開之后國王也去了皇后寢宮，知道有人假扮他和皇后睡了覺，但是國王為了自己的名聲并不聲張，當(dāng)下就去了馬夫所在的仆人房間，發(fā)現(xiàn)馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發(fā)割掉一段做了標(biāo)記，第二天國王召集了所有仆人，想找出耳朵旁少頭發(fā)的那個，然后悄悄殺了他，可是仆人們都到了以后國王卻傻了眼，原來聰明的馬夫在國王離去后將所有仆人耳邊的頭發(fā)都削了一截。

　　馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，但是這樣的人在中國肯定是個流氓登徒子十惡不赦之輩，因為中國的男人都要講禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡直是人神共憤天誅地滅。想來想去，在中國除了用錢吸引女人，還真的很難找到第二種官方的戀愛方式，談戀愛先問收入，相親先問房車，沒錢不結(jié)婚。

　　中國的男人都知道梁山泊和祝英臺，沒錢的書生到最后只落得個寫情書寫到吐血而死的悲劇結(jié)局，所以在中國有錢才有祝英臺，書讀再多也只能吐血。

　　然后中國的書生都很聰明，既然有了前車之鑒，現(xiàn)如今就拼命找錢吧，有錢就才有祝英臺，有錢就才有禮儀廉恥，有錢就不用愛到死。用錢追求愛情成了中國男人唯一的方式，最后奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，北京王府井大街，一胖嘟嘟的外國佬嬉皮笑臉地不斷搭訕中國姑娘拿電話，而所有的中國男人這時候都成了道貌岸然圣人，不食人間煙火的神仙。

　　筆者在香港去外島的小輪上經(jīng)歷過這么個有趣的事件：

　　當(dāng)時船上人很少，一對母女面前坐下一個胖子黑人，我呢正好在他們的后方吹海風(fēng)，所以整個過程看得很清楚，陽光明媚的小輪里一段不怎么圓滿的搭訕就這樣發(fā)生了，黑人老兄帶著些許靦腆扭過頭來和母女交談，母女二人被嚇得夠嗆，不自覺地往旁邊挪了挪，也沒回話，外國友人這時候只能尷尬地扭回頭去。筆者在一旁可看樂了，想到自己在維多利亞公園被金發(fā)美眉微笑拒絕，又看到這位外國朋友在船上被中國母女拒絕，同樣是搭訕外國女人失敗，一種英雄惜英雄的感覺油然而生，就走上前去和這位朋友攀談起來，他叫羅賓。羅賓說身后的母女似乎不懂英文，我很好奇，就用普通話扭頭打了個招呼，二人本來驚魂未定，這下干脆離開了座位。

　　中西方文化固然有差異，一個內(nèi)陸農(nóng)業(yè)大國的文化起源，一個古希臘古羅馬西歐的島國文化起源，本身就注定了前者的集體主義和后者的個人主義的巨大差別，前者耕田種地做得多收得多，后者的海洋文化付出和收入?yún)s不成正比，發(fā)展到后來，前者都成了完美主義者，事情沒有百分百把握就不做，而后者更善于冒險，因為他們明白準(zhǔn)備永遠不充分。

　　所以西方的馬夫可以冒死去找皇后，而中國的男人只能等到有了車有了房以后才敢去找皇后，得到皇后以后又鄙視女人說她有過很多馬夫不懂得禮儀廉恥，那些中國男人早的時候你干嗎去了?

　　馬夫很聰明也很勇敢，他知道自己不可能成為國王，所以劍走偏峰，最后成功;中國男人當(dāng)不了國王，也要先當(dāng)個大臣，有錢有勢以后再去打皇后的主意成功率更高，女人和愛情在兩種男人眼里的地位顯而易見。

　　所以在中國，相比金錢和權(quán)利而言，女人和愛情永遠是被他們瞧不起的。

　　《十日談》中還有這么個故事，一個男人死了老婆以后痛苦萬分，帶著幼子去山上隱居，為了避免孩子以后經(jīng)歷同樣的痛苦，就試圖讓孩子不接觸女人，以這種方式來斷絕其對異性的愛慕，許多年過去以后，似乎這個方法很見效。孩子終于成年了，男人也逐漸老去，老人下山化緣不得不多帶個幫手，就把兒子一路帶了去，兒子在山下第一次看見女人，問他爹這漂亮的生物是什么東西，老爹慌張地回答說是鴨子。回家以后，孩子對鴨子戀戀不舍，就乞求父親說，給我買只鴨子吧，我會好好飼養(yǎng)它的。

　　山下的女人在中國是老虎，到歐洲成了鴨子，所以在中國人的眼里，老虎更具侵犯性，小是家亡，大到國破，無不以女人有關(guān)，當(dāng)把所有的責(zé)任都推到女人身上以后，中國的男人似乎終于解脫了，并且有充分的理由來對女人不屑一顧，所以在中國，從來不缺乏對女性進行侮辱的單詞，并且很奇怪，這些詞語的侮辱對象大多是美女，您要是長相比較謙虛，連被語言侮辱的權(quán)利都沒。

　　文藝一點的有“禍水”，市井一點的有“騷貨”，小資一點的有“二奶”或“小三”，南方一點的有“婆娘”，常用一點的有“賤人”“賤貨”，港臺更有“馬子”一說等等，舉不勝舉。

　　所以，中國的男人喜歡在語言上侮辱女人，而且對象一定是美女，并且通常是當(dāng)事人不敢追求或者追求不到的美女，所謂吃不到葡萄說葡萄酸基本上即使這個道理，很奇怪，在這一切的同時又可以看出來，中國的男人在潛意識上其實很在意美女。

　　對異性的需求是自然法則，對美的追求本來就有的天性，所謂愛美之心人皆有之，然而在中國這一切從來都是猛虎野獸，學(xué)習(xí)成績好的乖孩子永遠無法和野獸打成一片，因為從來沒人告訴他們怎么去愛，只有不厭其煩的聲音告訴他們怎么去開坦克開火箭開飛船，開到出亞洲沖向世界，等你上了月球的時候，老虎就來和你睡覺了，并且是漂亮老虎。

　　然后乖孩子們逐漸長大，并且學(xué)著父輩和書本里教的那樣，去鄙視女人，聊到女人就是錢，因為有錢有女人，所以除了用錢找女人，男人們不知道怎么去吸引女人。終于憋得不行了，只好去相親，對象不滿意卻聊勝于無好歹是只老虎，相親也沒話說，你叫什么名字我叫什么名字你做什么工作我做什么工作無聊透頂?shù)膶υ?，最后只好約上一群人去酒吧，胡亂灌些黃湯，借著酒精和燈光的曖昧，終于艱難的坐上同一輛車回家。

　　在后來的生活里女方總是抱怨，男方依舊木納，我不知道這種靠酒精所建立起來的關(guān)系能夠維持多久，但是我知道故事的男女主人公并不滿意，這是筆者身邊的真實故事。

　　類似的例子很多，不必贅敘。在英雄教條主義的教育之下，男人們雖然開不了宇宙飛船找不到山下老虎，好歹也要弄臺私家車，在學(xué)校的時候小紅杠給男人分等級，進了社會私家車給男人分等級，雜牌的低一級，沒車的至少低八級，最后導(dǎo)致現(xiàn)代人的生活開始功利快餐化，吃得很快餐，活得很快餐，愛得很快餐，男人們除了用錢去吸引女人，心靈已經(jīng)被社會麻木。

　　很多年前筆者去請教一個很討姑娘喜歡的朋友，當(dāng)時我的問題是這樣，和姑娘牽了手以后該說什么才能接吻。

　　友人笑得前仰后翻。

　　西方文化也好，中國傳統(tǒng)也罷，源頭不同，各有各的特點，或許你的特點是我的優(yōu)點，我的優(yōu)點是你的缺點，對錯總是相對的，客觀來說都沒有優(yōu)劣，只是環(huán)境不同。歷史的車輪不斷前進，社會生活再怎么變化，男女兩性問題永遠是說不完的話題，誰讓這世界上只有兩種人，男人和女人。

　　人和動物不同，除了吃喝拉撒還有喜怒哀樂，思想被社會擠壓成一塊批薩，做人做得像一個漢堡，愛情被量產(chǎn)成一杯調(diào)味的可樂，生活到最后終于成為一頓快餐。

　　《十日談》讀罷頗有感慨，遂著此文自勉。

　　十日談讀后感(四)

　　丁酉年，四月初十，立夏。

　　不知道是什么原因，我對二十四節(jié)氣格外上心。也許是骨子里的傳統(tǒng)觀念作祟，也許是被經(jīng)典文化所吸引。每當(dāng)節(jié)氣來臨，總會有一些不一般的感覺。不同往日，虔誠且期待。

　　過去幾年，立夏這天都是在家過的。一大早，母親就會跑到我房間，掀開我的被子，督促我起床洗漱。當(dāng)我睡眼惺忪坐在桌子前，總會有一碗熱氣騰騰的湯圓出現(xiàn)在面前。母親都會鄭重的跟我說一句話:立夏恰個砣，一腳噶過河(方言:立夏吃個湯圓，一腳能夸過河)。雖然我能夠從字面上理解這句話，但是不清楚背后的故事。有時候我也懷疑這些習(xí)俗的意義，但飽含著母親濃濃的愛，都會把湯圓吃個干凈。今天恰好立夏，絞盡腦汁，在便利的買了一包速凍湯圓，厚著臉皮去常去的那家東北餃子館給我煮了出來。盡管不及母親親手做的溫暖人心，但卻讓我感激到名其妙的幸福。甚至，吃完后還特意跟母親通話告知這件事。

　　大二那年，選修了一門傳統(tǒng)習(xí)俗文化課。有一次老師要我們說一些來自于自己家庭的習(xí)俗習(xí)慣。輪到我發(fā)言，我說在我家每當(dāng)有人吃飯噎著的時候，只需要雙手舉著碗在頭頂繞三個圈，打嗝就好了。我從實踐中證實過，也從生物學(xué)的角度考量過，確實效果顯著。所以當(dāng)身邊有朋友遇到過類似的情況，我將這種辦法告訴他們，立馬見效。這個時候，我總是感激母親。雖然算不上什么了不起的事，但很有滿足感。

　　離開學(xué)校以后，決心南下。臨行前夜，母親送我一個手抄本。我問是什么，母親告訴是《增廣賢文》。好像有那么點印象，是古人教育孩子的書籍，和《三字經(jīng)》、《千字文》差不多。那時正處于叛逆巔峰期，壓根翻都不會翻，直接壓箱底了。有一次無意中整理箱子，發(fā)現(xiàn)它靜靜躺在箱子里，隨手看了看，大吃一驚。原來，里面大多數(shù)的詞句我都是聽說過的。譬如，賺錢猶如針挑土，花錢好比浪淘沙。譬如，逢人只說三分話，不可全拋一片心?；叵肫饛男〉酱?，母親對我的那些嘮叨，無數(shù)次表現(xiàn)得不厭其煩背后盡是無知。突然愧疚自生，無聲勝有聲。

　　再說兩個小事，一個就是家族里有任何長輩親戚生日，母親都會提前發(fā)短信通知我，并叮囑我一定要打電話問候，還有一個是吃飯的時候擺放菜肴，絕對不能把所有菜放成一列，因為只有祭奠先祖或者是神靈的時候才這么放。

　　在我眼里，母親是個睿智的人，雖然有時候睿智的頻率和方式讓我覺得有些不太情愿接受。但不可置否，母親教會了我許多只能在家庭中學(xué)習(xí)到的知識。前兩天有個朋友跟我抱怨，說他家開麻將館的，每次回家就是他跟他父親搶著打牌，甚至還會上陣父子兵。我多少覺得有些尷尬，卻并沒有嘲笑的意思，只是覺得自己將來也會要組建新的家庭，會有自己的孩子，一定會有一些傳承，所以在考慮自己從父母哪里學(xué)到了什么。

　　二十歲以前，父親對我的教育多數(shù)體現(xiàn)在肉搏上。稍微溫柔點的方式那便是年終總結(jié)，長輩坐一桌，兄弟幾個站一排，挨個罵。有好幾次大年三十，我都被特殊獎勵了。所以，至今為止，應(yīng)該說這幾年來，父親教給我的家庭知識，我并沒有完整消化，更多的是來自于母親的。

　　以往，我對家規(guī)的理解是固執(zhí)，老舊，麻煩，折磨。如今，覺得太武斷了。規(guī)矩和習(xí)俗，應(yīng)該只是家規(guī)的一部分，是用來規(guī)范家庭中行為準(zhǔn)則，而傳承亦是。

　　早幾年的時候，我對家庭是抱怨多于溫存的。準(zhǔn)確的說，是找不到存在感。好像父母對我除了批評教訓(xùn)，在家就只有吃飯睡覺了。幾乎每一次，我都是吃完飯就立馬外出。拒絕同父母溝通，是年輕最大的愚蠢之一?，F(xiàn)在想一想，好像自己一下子就長大了。

　　有時候，生活會有挫敗感，怎么不知不覺自己就變成了現(xiàn)在的模樣。如果能重來，自己應(yīng)該會變成很優(yōu)秀的一個人。但往往我們只是在乎現(xiàn)在，而未收集好那些應(yīng)該保存好的東西。只有收集好過去，整理好現(xiàn)在，才能立足于將來。

　　夜已深，閑來下筆，有感而發(fā)，自審之，自悟之，自勉之，自樂之。

　　諸君，晚安。

　　十日談讀后感(五)

　　兩千多年前，偉大的思想家、人民教育家孔子就高度指出:飲食男女，人之大欲存焉。他的親密戰(zhàn)友孟子也發(fā)表了重要講話:食色，性也。圣賢的人文情懷在中國并沒有停留多久，他們創(chuàng)造的儒家文化開始了漫長的自戕。大約在中間只響起諸如《金瓶梅》的幾聲驚雷，也被淹沒的了無蹤影了。我們很快從詩經(jīng)里那種原始蒙昧的自由生活走向了存天理，滅人欲的理學(xué)死胡同。

　　東方不亮西方亮。十四世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興的虎皮在意大利高高豎起，復(fù)興的先驅(qū)們沒有復(fù)興文藝，他們撕扯下了教會華麗的外衣，露出的不過是一具具尋常的骨骼。于是，古希臘、古羅馬的行為藝術(shù)在滿街奔跑著，各種曾經(jīng)的神性光環(huán)下包裹的骯臟變得赤條條。若要新生，必先毀滅。

　　薄伽丘帶著他不朽的《十日談》開始了如是的解構(gòu)。 薄伽丘開篇立意:在作品的序言中寫了一個很另類的題目:《幸福在人間》，讀到此句，我腦子里就會出現(xiàn)幾個半大的孩子在那里歌唱道:幸福在哪里?幸福在哪里?幸福當(dāng)然不在小朋友的眼睛里。顯然教會所宣揚的天堂的幸福以及失去了蠱惑人心的功效，現(xiàn)世的歡愉更加讓人留戀。

　　《十日談》歌頌自由，反對禁欲，將一條條修女頭上的內(nèi)褲扔到了教會的臉上(第九天第二個故事)。真理的表達，不論是洪水還是口水，都要誓將這個舊世界洗滌干凈。你說禁欲，我偏縱欲;你說男謙女卑，我偏男盜女娼。天主教的余威散盡，開化后的庶民撲向了成群的綠鵝(第四天第一個故事)。 對于上帝的信仰并沒有妨礙教士們坐擁市民情懷，他們在合歡的同時仍能侍奉上帝(第三天第十個故事)，神職人員的縱欲也許比常人來的更加猛烈也更荒淫。縱觀《十日談》里的那些在神龕的下的嘴臉，無不正襟危坐，高談闊論。在俗世目光的背后，教士在包養(yǎng)情婦，啃食禁果;修女在偷漢通奸。天主教會顏面掃地，直到連一塊遮羞布都沒有剩下。

　　《十日談》里的神權(quán)世界在崩壞，十日談外的世俗世界在覺醒。對于人性的推崇是它插向僵死教會咽喉的利刃，它用教會所認為大逆不道的肉欲還原了世界的真相，歷史則又在一旁若無其事地看著這樣的反諷。 亂了舊的世界，《十日談》卻沒有規(guī)范出一個新的世界。過猶不及，禁欲變成了縱欲，自由的野馬開始脫了理性的韁，過分的自由和否定不外乎又是一種對人性的摧殘。當(dāng)自由之天火被普羅米修斯盜取贈與庶人，他們除了照亮前行的路外，還學(xué)會了自焚與縱火。幸福也許不在天國，幸福也不在人間，幸福來的時候，是短命，脆弱和無意識的。相比較于這個無奈的世界，又是那么渺小、可悲。

　　東方的《金瓶梅》在自我懺悔，西方的《十日談》在瘋狂解構(gòu)。人類的世界一片光明。人性和理性從舊日繁華的廢墟里爬出來，脫下了衣服，贏得了無數(shù)掌聲。