今日簡史讀后感600字左右范文
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今日簡史讀后感600字左右范文
《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關心的卻是未來。下面是小編為大家整理的今日簡史讀后感，希望喜歡!
今日簡史讀后感1
《今日簡史》這本書單看標題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了?其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實是相通的，有了整個人類過去的關于文明的傳承、積累和進步才得以締造我們當今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗性中去解讀21世紀的人類命運大議題。
首先梳理一下該書的結構，五個章節(jié)，21個議題，探討了當今世界最值得思考的問題，涉及信息技術和生物技術發(fā)展帶來的顛覆性認知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜獙μ魬?zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>
書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務撊祟惷\的相關議題，當然要聚焦于人本身。21世紀會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。
如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡史讀后感2
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎上對人類命運的走向做了一些預測與分析，反思了當下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實社會中則是:AI與智人隱性競爭的結果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權和社會公平的矛盾，未不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議:誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因為人類的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲?？萍季哂袀z面性，在AI時代里，永遠不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里。科技顛覆會產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個人，就是spaeX之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術已經(jīng)成為現(xiàn)實，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅實的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。
未不是科幻電影，我們都會直面一個無法逃離的母體，意識和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的,《帝國》的電影場景會真實再現(xiàn)于人類社會，沒有真實世界，母體之外還是母體
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡史讀后感3
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球 21 個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動物(包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?/p>
上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:
自由
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
······
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機會
問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結 人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。
今日簡史讀后感4
當今世界欲紛亂，特朗普應屬頭功。
特朗普一會兒大開貿(mào)易戰(zhàn)，一會兒退出世界環(huán)境大會，一會兒揚言退出“世貿(mào)”，翻云覆雨，誰都不知道他下一秒要制裁誰，要干什么。英國鐵了心地走在退出歐盟的路上。“伊斯蘭國”和民族主義的興起……把這些現(xiàn)象歸納起來，可以得出一個結論：世界正在漸離多邊主義轉(zhuǎn)向單邊主義。背后更深度的原因，是西方世界正面臨持續(xù)衰落的危機。
這次西方世界能再次化解危機重新走上坦途嗎?世界是否從此開啟了單邊主義和分裂模式?未來世界會向何方?
以色列新銳歷史學家、人類學家尤瓦爾.赫拉利在他的《今日簡史》中寫了三大章節(jié)，預測未來國際政治和世界文明的走向。
作為一名歷史學者，作者的眼光顯然大大超越了眾多鼠目寸光、為眼前利益忙得不亦樂乎的政客。
歷史是有內(nèi)在邏輯的，只是局中的人很難看清而已，局中人難以擺脫現(xiàn)實的誘惑和困擾。歷史的哲學觀試圖解釋歷史的邏輯性。
一.人類文明沒有DNA
作者首先提出當前敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、"伊斯蘭國"的崛起、英國脫歐、歐盟不穩(wěn)最主要是因為西方文明與伊斯蘭文明發(fā)生沖突所致。
西方想把民主人權引進伊斯蘭國家，促使伊斯蘭世界發(fā)生了激烈的反抗。而一波穆斯林移民潮，加上伊斯蘭恐怖襲擊，則讓歐洲在糾結是否該放棄多元文化的夢想，轉(zhuǎn)而支持排外的地方認同。
一直以來主流思想認為，人類歷史分成不同的文明，不同文明的成員有不同的世界觀，難以兼容。不兼容的世界觀，造成了各文明之間的沖突。
然而事實真是如此嗎?人類文明和動物的社會系統(tǒng)難道是一回事兒嗎?
作者斷然否定。
黑猩猩和大猩猩的社會系統(tǒng)幾十萬年一直沒有什么改變，這是由基因所決定的。然而人類群體的社會系統(tǒng)并非由基因決定，穩(wěn)定性很少能持續(xù)超過幾個世紀。比如，文明、伊斯蘭文明、猶太文明等等，在幾百年間發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變。
赫拉利說了一句發(fā)人深省的話：(人類)文明沒有DNA。
大致意思是說，歷史上人類文明即宗教、政治、文化、語言等等，最初只有一個出處，然后逐步分裂成無數(shù)。達一定峰值后，再往后又逐漸融合，最終人類文明將歸于統(tǒng)一。
這點與動物有巨大差異。動物物種常常會分裂，但從來不會融合。大約七百萬年前黑猩猩和大猩猩本是同一個物種，后來分裂成兩個族群，從此各自演化越走越遠。物種一旦分裂，就再也沒有回頭之路了。
人類呢?人類部落的大趨勢則是隨著時間不斷的聚集成越來越大的群體，現(xiàn)在德國人是由薩克遜人，普魯士人，施瓦本人和巴伐利亞人融合而成。法國人則是法蘭克人，諾曼人，布列塔尼人，加斯科人和普羅旺斯人組合而成的。英國人由英格蘭人，蘇格蘭人，威爾士人和愛爾蘭人融合而成。
作者認為，雖然現(xiàn)在英國人鬧著要分家，但是不太遠的未來，德國人法國人和英國人將必然融合成統(tǒng)一的歐洲人。
歷史的大方向十分明確。
我們站在一個歷史或人類學的高度就會發(fā)現(xiàn)，一萬年之前，人類已分裂成無數(shù)個孤立的部落。然后每過一千年左右，部落就又融合成越來越大的群體，獨立的文明越來越少。到了最近幾個世紀，剩下的幾個文明已經(jīng)越來越加速融合成全球文明。雖然在政治制度和文化上依然可能有區(qū)別，但整體上的統(tǒng)一進程并不會被動搖。事實上，有些區(qū)別必須先有總體共同構架才能存在。例如在經(jīng)濟上，必須人人都在一個共同的市場里，否則就不可能有專業(yè)分工。
無論未來會有什么變化，等待我們的將是越來越趨同的文明，而不是區(qū)別越來越多、越來越大的文明之間的沖突紛爭。
不要忘記，我們面對21世紀的挑戰(zhàn)，將是全球?qū)用娴?，也是危及地球和全體人類的。
氣候變化、能源遞減、就業(yè)危機，同時計算機、人工智能、生物技術高速發(fā)展等帶來的超越可控趨勢等等，這些事態(tài)的發(fā)展和沖突，將促使人類更加相互依存，抱團取暖。
目前，單邊主義、孤立主義的走向，將只是
一個微小的歷史插曲或細微波瀾而已。
雖然人類距離形成一個理想和諧社會還很遙遠，但在不知不覺中已成為必須緊密合作，
才能在未來世界存活下去的全球文明統(tǒng)一體。
二.對民族主義的解剖。
作者對民族主義的尖銳解剖，實在是有現(xiàn)實意義。
作者認為，民族主義根本不能解決世界以及每個國家面臨的前所未有的問題。逃避現(xiàn)實和自保，到頭來會讓人類和整個地球生物圈陷入更大的災難。
民族主義并不是一個人類自然而永恒的部分，也非根植于人類生物學。幾十萬年前，我們祖先的生活形態(tài)是小型、親密的社群，人數(shù)不超過幾十人。所以，人類的基因使我們很容易對小型的、親密的群體產(chǎn)生忠誠感。但是要讓人類對幾百個或者是百千萬個陌生人產(chǎn)生忠誠是不自然的。事實上，這樣大規(guī)模的忠誠也是在近幾千年才出現(xiàn)的。從進化論的角度看，這幾乎就是昨天發(fā)生的事情。
人類之所以創(chuàng)造國家這種共同體，是因為遇到了任何小部落都無法獨立應對的挑戰(zhàn)。
作者舉了他自己的例子。他對自己八百萬個的絕大多數(shù)從未謀面，未來見面的機會也不大。然而卻能對這種形象或群體還有一種忠誠。這種能力并非遺傳基因，而是一項歷史創(chuàng)造的奇跡。猶太復國主義運動和以色列國家組織打造了一套龐大的體系，包括教育，各種宣傳品和飛揚的旗幟，以及國家安全、健康和福利制度。
和民族主義不同，溫和的愛國主義一直是人類創(chuàng)造的最有力的概念之一。例如，德國，瑞典、丹麥等和平繁榮及自由國家的人，都懷有強烈的民族意識。但他們都義無反顧地加入了歐盟。反而是阿富汗、索馬里、剛果等國家是極端落后的國家。可見，愛國主義和國際主義并不矛盾，起碼在相當長時期內(nèi)它們是相輔相成的。
問題在于愛國主義一旦走向極端，就會成為盲目的狂熱的國家主義。在這樣的國家里，人們相信自己的國家獨一無二，自己國家的利益至高無上，其他國家或者其他人對自己來說就不那么重要了。這樣的結果就會導致出現(xiàn)暴力和戰(zhàn)爭。翻開19世紀到20世紀初這段歷史，我們就能解讀民族主義，在這一段時間對人類造成巨大的戰(zhàn)爭傷害。
到了1949年世界發(fā)生了變化。兩次世界大戰(zhàn)時，人們開始冷靜的反思，因此，冷戰(zhàn)期間國際政治走向更為全球化的方向，冷戰(zhàn)結束后全球化似乎已經(jīng)成為無法阻擋的浪潮。
當人們普遍認為人類將完全拋棄民族主義政治的時候，近年來民族主義和單邊主義的美國及西方國家出現(xiàn)了愈演愈烈的趨向。
俄羅斯、印度和中東國家也是如此了。各地的民眾開始認為全球資本主義冷酷無情，再加上擔心未來國家健康教育和福利制度無以為繼，于是又開始轉(zhuǎn)向民族主義的懷抱來尋求安慰。
特朗普的一句美國利益至上，正在毀壞人類包括美國人自己從二戰(zhàn)后建立起來的全球化和越來越緊密
的國家間合作。孤立主義、民族主義顯然是為保一國之短期利益、犧牲全人類包括自己的長遠利益，實屬飲鴆止渴之舉。
進入二十一世紀，人類正面臨三大危機。核戰(zhàn)爭危機、生態(tài)環(huán)境危機、科技破壞危機。
人類克服種種困難好不容易建立起國際組織來阻止核戰(zhàn)爭，而不負責任的民族主義，很可能破壞抑制核戰(zhàn)爭的安全閥。
如果說核戰(zhàn)爭只是未來的可能，那么生態(tài)環(huán)境的變化和破壞則是當下的進行時。
地球微妙的生態(tài)平衡歷經(jīng)幾百萬年甚至更久遠才形成。而人類的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市存在僅區(qū)區(qū)數(shù)千年，在巨大發(fā)展的同時，也對地球和人類的生態(tài)環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的影響和破壞。根據(jù)目前最精確的科學預測：在未來二十年中，如果人類不能大幅度減少溫室氣體排放，地球溫度就會提高2C。后果將是冰蓋消失、沙漠擴大、海平面上升、極端天氣更頻發(fā)，不少地區(qū)的農(nóng)業(yè)、城市、居住環(huán)境會遭到很大破壞。事實上，2018年全球溫室氣體排放不降反升。
人類面臨的第三個挑戰(zhàn)：科技破壞的挑戰(zhàn)，將是更加危險和難以把控的。
二十一世紀人類面臨的這三大危機，哪一個對人類都是致命的。它們還可能聯(lián)起手來。比如面對生態(tài)環(huán)境危機造成的嚴重的糧食、居住環(huán)境危機，如果人類會不計后果地研發(fā)高風險高回報的科技。那些不可控的基因技術、生物技術、人工智能技術就可能造成難以估量的巨大破壞，也可能是人類毀滅性災難。另一方面，在科技發(fā)展中落后一方，可能會孤注一擲地發(fā)展核武器來平衡自己的劣勢。
在特朗普、特梅雷莎引領下漸成燎原之勢的單邊主義、民族主義能面對三大人類危機嗎?作者警告我們：選擇本國利益至上、民族主義至上不僅不能拯救自己，更將使人類遭遇比一戰(zhàn)、二戰(zhàn)更為慘烈的大災難。
單邊主義和民族主義浪潮，當下雖然猛烈得令人擔憂。這只是因為局中人被現(xiàn)實的困惑或誘惑困擾。但用歷史的眼光稍微往遠看一些，面對如此高速發(fā)展的科技革命浪潮和地球大氣生態(tài)以及能源危機，當下單邊主義和民族主義只是人類歷史上的一個小小的曲折而已。
人類社會更廣泛的、緊密的融合，并最終成為同一體是人類歷史的歸屬，這應當是歷史的邏輯趨勢。
反之，人類將可能更快走向消亡。
歷史學其實也是未來學。
今日簡史讀后感5
《今日簡史》雖然在說今天發(fā)生的事情，但關心的卻是未來。舊的世界秩序正在被挑戰(zhàn)，新的秩序尚未建立，如何迎接當前人類命運的挑戰(zhàn)，成為全世界人民的共同問題。正如默克爾在2019年新年致辭所說，現(xiàn)在全世界正在被美國總統(tǒng)特朗普、英國脫歐事件代表的民粹主義和孤立主義所困惑，難道人類社會在世界二戰(zhàn)后建立起來的新秩序也最終仍被新的民粹主義所替代，難道人類社會又可能重回民族孤立、互相攻伐的暗黑年代。德國作為哲學家的故鄉(xiāng)，默克爾對當前歐洲的擔心不無道理。
自由主義是一個關于普通人的故事，但是科技正在顛覆自由主義，試圖把未來變成生化人、網(wǎng)絡算法的世界。信息技術和生物技術將會改變?nèi)说乃枷?，通過優(yōu)化算法，科技可以控制人心，讓人類再無自由可言。人工智能搶走人類的工作，使社會形成龐大的無用階級，而小部分精英通過生物革命改造自己的身體，進化成為智神，人類的不平等升級為兩個物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。
以自由主義構建的世界觀存在諸多漏洞，各國應該怎么堅持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運?每一個普通人，由于案牘的事務太多，我們很難有閑暇時間考慮這樣的問題。當稍稍能擠出一點時間，可能就在喝杯咖啡的時候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時候，人們不禁有一種莫名的焦慮。
《今日簡史》的作者盡管沒有提出應對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個人從書中所得到的收獲。
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