黑格爾歷史哲學讀后感1000字

　　在黑格爾的時代， 法學是哲學的一個部門，至于前者從后者分離出來并形成獨立的一門學科，則是十九世紀末的事情。以下是小編精心整理黑格爾歷史哲學讀后感1000字的相關資料，希望對你有幫助!

　　黑格爾歷史哲學讀后感1000字

　　從炎黃五帝至二十一世紀，上下五千年的中國歷史，從未間歇。在這淵源深遠的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

　　說到讀書，想必作為研究生的我們已經有深刻的體驗。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過考試。這時候我們需要看大量的書目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進度。讀書，專業(yè)書，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

　　近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

　　本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現(xiàn)一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經猜到了，對應的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

　　我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級?？嘈猩疄榱诵薜阶罡唠A級，需要怎樣做呢?分幾個階段。第一個階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

　　當然，這本書的內容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

　　黑格爾歷史哲學讀后感1000字

　　近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

　　本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現(xiàn)一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經猜到了，對應的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

　　我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢?分幾個階段。第一個階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

　　當然，這本書的內容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

　　黑格爾歷史哲學讀后感1000字

　　在黑格爾的時代， 法學是哲學的一個部門，至于前者從后者分離出來并形成獨立的一門學科，則是十九世紀末的事情。法哲學是一門綜合學科，它從哲學角度和運用哲學方法來研究和思考法學，正如黑格爾所述：“法的概念就其生成來說是屬于法學范圍之外的”。

　　法哲學作為一門學科，并不是黑格爾的首創(chuàng)，它的形成最早可以追溯到古希臘時代，在它的形成與發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)新的不同的學派，每個學派都秉承了不同的理念與觀點，“有的從神、有的從精神、有的從物質中尋找(法的根據(jù)和本質)”，而“黑格爾則是從精神的發(fā)展中找到了法的本質”并形成為一個新的完整的學派。

　　一、黑格爾法哲學：抽象法、道德、倫理

　　黑格爾認為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現(xiàn)。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理三個環(huán)節(jié)。

　　(一)抽象法

　　抽象法就其本身而言，只是一種單純的可能性，是一種形式上的、人格上的東西。抽象法借助外在事物實現(xiàn)主體的自由，就直接體現(xiàn)在對物的所有權(Property)方面上。

　　黑格爾認為，物在被占有后大致有三種歸宿：第一種是占有的喪失;第二種是物本身的喪失;第三種是物的所有權的 轉讓(Relinquishment)，與前兩種歸宿不同，物沒有消亡，而且仍然保持著被占有的狀態(tài)，只不過物的所有權通過某種形式從一個人轉移到另一個人手中。

　　所有權的轉讓或轉移的發(fā)生，不僅僅涉及一個個人的特殊意志，也會涉及到其他人的意志。根據(jù)個人與個人的特殊意志之間的關系，可以將所有權的轉讓方式歸為兩種：一種是契約(Contract);另一種是不法(Wrong)。不法是特殊意志與普遍的意志相抵觸所產生的矛盾與對立，不法所表現(xiàn)的欺詐和犯罪必須通過刑罰予以懲戒和糾正，在這一過程中，普遍的意志對特殊意志進行否定和揚棄，最終使前者回到自身并從而成為一種現(xiàn)實的意志，這種現(xiàn)實的意志不再是抽象的、潛在的自由，而是一種建立區(qū)別的、分化對立面的、與之前所不同的自由，這種意志將自身作為反思的對象，使抽象法走向道德領域。

　　(二)道德

　　普遍的意志對特殊意志進行否定形成了一種現(xiàn)實的意志，這種意志揚棄了抽象法階段中的抽象性、自在性和直接性，取而代之的是意志的自為性。意志把其自身作為了反思的對象，從而把自身規(guī)定為一種主觀意志，并通過主觀意志實現(xiàn)自由。這種主觀意志的自由就是道德。

　　當人的行為與他的主觀意志相適合時，他的行為就可以被理解為一種道德行為。黑格爾認為，主觀意志應對道德行為的發(fā)生負有責任，但他同時也指出，如果行為結果超出了意志的界限，那么意志就不應承擔責任，因為道德行為的結果會受到偶然性的影響，而人只需對必然的結果負責，也就是對他的主觀意志之中的結果負責。

　　黑格爾用善與惡判斷主觀意志的質量，并將人用善來規(guī)定和確信自身意志的內部活動稱為良心。他進而將良心劃分為形式的良心和真實的良心，前者是片面的、主觀的、形式上的自我確認，不包含任何客觀內容，屬于道德領域范疇;后者具有固定的原則與內容，是主觀與客觀的統(tǒng)一，屬于倫理領域范疇。

　　形式的良心必須將普遍的意志作為自己的原則，也就是將權利與義務——即做法允許做的事，并關心自己與他人的幸福——賦予給自身作為內容，才能走向真實的良心。

　　(三)倫理

　　無論抽象法還是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主觀性的環(huán)節(jié)，而道德僅僅主觀性的環(huán)節(jié)，所以兩者都沒有實現(xiàn)的可能性。唯有兩者的統(tǒng)一體即倫理才具有全面性和現(xiàn)實性，它是抽象法和道德在自我意識中反思自身的結果。

　　在倫理領域中，形式上的善與良心被賦予了固定的內容和規(guī)定性，從而成為了具體的實體，這種實體即為法律與權力。

　　1.家庭(Family)

　　倫理的第一個發(fā)展階段是家庭，家庭是一種直接的倫理精神，是個人的統(tǒng)一體?；橐鍪羌彝サ幕A，而婚姻形成的根本依據(jù)是愛，而非契約。黑格爾認為，由于婚姻是倫理性質的，因而非常崇高，其它一切在婚姻面前不僅顯得微不足道，還應受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能離異。

　　家庭的歸宿是解體，一種原因在于婚姻的結束，另一種原因是家庭中的兒女長大成人，從原有家庭中分化出來形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最終解體。分化出的每個家庭都具有差異性和排他性，因為它們“一般都以獨立的具體的人自居，因而相互見外地對待著”。這些以具體的人自居的家庭以滿足個人自身需要為目的，自由意志就進而上升到了市民 社會階段。

　　2.市民社會(CivicCommunity)

　　作為倫理發(fā)展的第二階段的市民社會，存在了兩個原則，即特殊性原則和普遍性原則：前者是指市民社會中每一個人都以利己為目的，其他一切對他來說都不存在;后者是指盡管每個人都是利己的，但他必須要通過和其他人建立才能達到自己的目的，這樣，他的目的的達成，也同時滿足了其他人。因此，只有受到普遍性限制的特殊性才能更加有效地達到自己的目的，滿足自己的需要。

　　3.國家(State)

　　國家是倫理發(fā)展的最高階段，是倫理的概念與實在化的統(tǒng)一。與專注于私利的市民社會不同，國家中的個人的任何欲望、思想和行動都必須以國家的客觀精神作為出發(fā)點和落腳點，不是為私利而結合，而是為了結合而結合。在談到國家起源于哪里，國家是以什么方式從之前的社會形態(tài)過渡來的，黑格爾以“所有這些問題都與國家的理念無關。這里，我們僅僅在談對國家的哲學上的認識問題”為由，避而不談。

　　黑格爾將國家理念的發(fā)展劃分為三個環(huán)節(jié)：國家法，國際法，以及世界歷史。

　　(1)國家法(Internal Policy)指的是內部機體具有 聯(lián)系的個別國家。在國家中，普遍性與特殊性是統(tǒng)一的，權利與義務也是統(tǒng)一的，人對國家所負的義務同時就是國家給予人的權利，權利與義務的內容完全一致，使人在國家中實現(xiàn)了自由。黑格爾認為，國家來源于絕對精神，絕對精神即為上帝，故國家是神的意志，是最至高無上的，人們必須尊敬國家。他將國家與宗教相分離開，指出宗教是一種主觀性的、特殊性的東西，而國家則是普遍性的，因而國家超越了教會，宗教應當與國家相一致，教會的教義應服從于國家。

　　中國　 (2)國際法(International Law)。黑格爾指出，國家之間之所以形成國際關系，最主要的原因就是他們都要在國際關系中謀取并保存利益，因此利益是國家間關系的最高法律，也是國家間交往的最高原則。民族精神 發(fā)展的最高階段是世界精神，世界精神是國家間關系的最高裁判官，除此之外，不存在任何權利之國際關系之上。國際法作為國家之間“應當”遵守的法則，必須體現(xiàn)世界精神，才能成為調整國際關系的真正的普遍準則。

　　(3)世界歷史(World-History)。黑格爾將世界歷史視為法的發(fā)展過程，他認為，在世界歷史發(fā)展的每個階段，都有不同的民族成為那個階段的統(tǒng)治民族，統(tǒng)治民族“具有絕對權利成為世界歷史當前發(fā)展階段的擔當者”，而當世界精神發(fā)展進入到更高的原則中時，當前的統(tǒng)治民族必然衰頹，而總會有其他的民族與新的原則相適應并成為新的統(tǒng)治民族?！『诟駹栠M而將世界歷史發(fā)展過程劃分為四個階段：即東方王國、希臘王國、羅馬王國以及日耳曼王國。他認為，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳曼民族應當是居于世界領導地位的民族，其他民族起到從屬作用。

　　二、對黑格爾法 哲學的幾點評析

　　作為黑格爾 政治思想的完美體現(xiàn)，黑格爾的《法哲學原理》是他在客觀精神領域的經典著作。一百多年來，對黑格爾法哲學的爭論一直持續(xù)，后人在黑格爾的基礎上又進行了繼續(xù)發(fā)展，形成了各具時代特征的黑格爾主義的各個學派。對黑格爾法哲學的評價應本著辯證的態(tài)度，我謹將他的政治思想評為三對矛盾而又統(tǒng)一的特征。

　　(一)保守與激進

　　黑格爾在他的著作中大加贊頌英雄對國家和歷史的促進作用，并將國家君王視為這種英雄。他在論述國家時，將國家定義為絕對精神的體現(xiàn)，也就是上帝意志的產物，而君主作為國家領袖就具有神的權威，是至高無上的。同時，他也極力為封建王權的腐敗作辯解，將君主的昏庸和武斷看作是國家內部機體沒有 組織完善。此外，他試圖從思辨的角度調和人民與王權的矛盾，他說，人民與君主不存在對立關系，因為只有人民與君主統(tǒng)一起來，人民才是真正的人民，并且妨礙王權和君主人身的行為是最嚴重的犯罪。從這些對王權維護性言論中，足可見黑格爾保守的一面。

　　黑格爾激進的一面體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭的強烈推崇，他通過論證國家間存在的關系是否定性的，進而提出國家間的矛盾無法調和，而戰(zhàn)爭成為解決矛盾的有力手段，并且戰(zhàn)爭是無法避免的。同時，戰(zhàn)爭又能給國家內部帶來好處，一是振奮民族凝聚力，二是加強國家內部的權力，有利于防止內亂發(fā)生。他還指出，統(tǒng)治民族的更迭主要是通過戰(zhàn)爭，同時日耳曼民族具有最崇高的世界精神，理應成為統(tǒng)治民族。這實質就是從哲學角度為普魯士的擴張戰(zhàn)爭尋找理論依據(jù)。

　　(二)革命與妥協(xié)

　　黑格爾在他關于法的理念的論述中，突出了意志與自由的地位，他說，“法的理念即是自由”，“法，因此就是作為理念的自由”，法哲學的研究對象即是自由意志及其發(fā)展。對自由的追求，可窺見法國大革命對黑格爾的強烈震撼，他在所有權一節(jié)中論述了每個人都生來具有將外在物據(jù)為己有的權利和自由，進而每個人都應當在財產上享有平等的權利。這些都或多或少地體現(xiàn)了黑格爾晚年尚且保存的一點革命態(tài)度。

　　而他轉而又辯稱，他所討論的財產上的平等權利，指的是每個人都有平等的權力去占有財產，而不是追求在財產數(shù)量上的均等，并且他在市民 社會一節(jié)中將貧窮的原因歸結為“偶然的、自然界的、和外部關系中的各種情況”。在國家立法權一節(jié)中，他指出，產業(yè)等級人數(shù)眾多，只能派出代表參政，而等級會議具有局限性，因為等級代表團成員往往缺乏執(zhí)政能力和 經驗，因此只能起到可有可無的輔助作用，最終決定權仍在于君主。他還指出，民主制和其他歷史制度一樣是片面的，民主議會容易受到情緒影響，因而只有君主立憲才是最理想的制度，這又將他的思想返回到了向封建制度妥協(xié)的地步。

　　(三)理智與荒謬

　　黑格爾的理智最為顯著地表現(xiàn)在他對契約論的否定，他批判契約主義者認為國家是由人們締結契約而結成的觀點是錯誤的，他指出契約的建立是個人自身的特殊意志與他人的特殊意志之間達成一致并上升到共同意志，而這種契約的共同意志相對于普遍意志來說仍是特殊的，同時契約的達成也存在著任性和偶然性，而國家是普遍意志與特殊意志的統(tǒng)一，更不可能是偶然出現(xiàn)的。

　　他的思想同樣也帶有荒謬與偏頗，例如，他否定了女性參與政治，涉足科學領域的自由，甚至等級會議也不需要聽取女性和兒童的意見。再如，他提出國家來源于上帝意志，實質就是將人與國家相分離，是客觀唯心主義的鮮明體現(xiàn)。

　　黑格爾歷史哲學讀后感1000字

　　喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀末-19世紀初德國古典唯心主義哲學的卓越代表，在近代哲學史上占有重要的地位。

　　18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內)的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產階級性質的改革。

　　但是，軟弱無能的德國資產階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權。德國國家政權仍然保持在貴族手中。當法國的無產階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領導下，由君主政權實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經濟逐漸轉變?yōu)橘Y本主義經濟，農民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產階級的意識形態(tài)。德國資產階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位。? 黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權應該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財產的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權應當保護市民社會的私有制。他認為資產階級可以參加國家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護資產階級的私有財產，容許資產階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。

　　黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質的神圣的絕對物。

　　黑格爾認為，“絕對精神”不是靜止不動的，而是處于運動、發(fā)展之中的。絕對精神的發(fā)展過程可分為三個基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后，它

　　使自己“異化”，即向外轉化為與自己不同的物質性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己;最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。

　　由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學是“理性化了的神學”，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學的唯心主義體系是他哲學的保守的反動的一面;不過在他的唯心主義哲學中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀下半葉開始，自然科學上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學的世界觀?？档潞屠绽龟P于大體形成的星云學說在形而上學的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質學、胚胎學、動植物生理學，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)

　　實。作為當時尚有一定進步要求的德國資產階級的哲學家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內接受了發(fā)展的觀念，利用自然科學的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。

　　黑格爾是哲學史上第一個最充分、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識地，敘述辯證法一般的運動形態(tài)的，還要算他最早。”(《資本論》第一卷17頁)在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內核——關于發(fā)展的學說。

　　黑格爾，主要是在《邏輯學》一書中，第一次自覺地表述了辯證滋關于發(fā)展的三條基本規(guī)律，即：質量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻。但是，黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實世界和人類認識的發(fā)展，而是作為“絕對精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系，相互轉化和過渡的運動，而這種運動的源泉就在于概念本身所包含的內在矛盾。

　　在《邏輯學》的第一部分《存在論》中，黑格爾研究了質和量的范疇及其辯證聯(lián)系，闡明了質量互變規(guī)律。黑格爾批評了認為自然界中沒有飛躍的形而上學觀點。他說，存在的變化不是平滑進化式的，不是只有量的增減，而是通過質量的相互轉化，通過飛躍進行的。逐漸的量變達到一定程度就會造成“漸進性的中斷”，引起根本的質變。黑格爾曾引用了不少自然科學和社會生活中的事實說明質量轉化的規(guī)律。但是，這些現(xiàn)實的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質量互變，只是純粹概念的邏輯推演。

　　在《邏輯學》的第二部分《本質論》中，黑格爾考察了同一和差異、本質和現(xiàn)象、可能和現(xiàn)實、必然和偶然、原因和結果等等對立范疇的關系，提出了對立統(tǒng)一、矛盾是發(fā)展動力的思想。黑格爾批評了否認矛盾的形而上學的“抽象同一性”觀點。他說，同一是“具體的”，即包含著內在的差異和矛盾的。例如上述的每一對范疇就都是既對立又統(tǒng)一的關系。內在矛盾是概念所固有的，因此概念才表現(xiàn)出自己的活動，才有發(fā)展。用黑格爾的話說：矛盾是“一切運動和生命力的根源”。當然，黑格爾講的矛盾也不是現(xiàn)實的矛盾，并且不需要用現(xiàn)實的力量去加以解決，在他看來，一切矛盾到了“絕對觀念”發(fā)展的最高階段，就自然地趨于絕對的同一，和諧地自相調解了。

　　“否定之否定”的原則是構成黑格爾體系的一切部分的根本規(guī)律。所謂“否定之否定”就是黑格爾的“正、反、合”三段式。按照黑格爾的說法，一切發(fā)展過程，都經過三個階段，第一階段(正題)被第二階段(反題)所否定，第二個階段叉被第三個階段(合題)所否定，第三個階段所以叫做合題，是因為它不僅推翻了前階段，而且把前兩個階段的特點、按照新的方式在自身中結合起來。黑格爾的三段式是牽強附會地硬套在現(xiàn)實之上的一個公式。但是黑格爾的“否定之否定”原則卻包含著關于發(fā)展不是直線式的而是螺旋式的前進上升運動的思想，他把否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，指出辯證法的否定不是一次的單純的否定，而是通過再否定(否定之否定)以“揚棄”的方式保持了最初被否定的東西，從而綜合了前此發(fā)展所取得的全部積極成果。

　　黑格爾根據(jù)辯證法的基本規(guī)律提出的其他一些重要原理，如真理是主觀和客觀的矛質統(tǒng)一，認識是從抽象到具體的過程，邏輯的東西和歷史的東西的統(tǒng)一，等等，也都包含著很有價值的辯證思想。

　　總之，黑格爾在他的唯心主義的、概念的辯證法中天才地猜測到了、不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法，這就是黑格爾辯證法的“合理內核”之所在，也是黑格爾偉大歷史功續(xù)之所在。

　　不過，我們已經知道，黑格爾的辯證法是從純粹思維出發(fā)的，它在極本性質上是唯心主義的，是建立在反科學的基礎之上的;黑格爾僅僅是在他的唯心辯證法中猜測到了客觀事物的辯證法，而決沒有科學地

　　認識到辯證地發(fā)生著的客觀實在過程;相反地，它實質上是在神秘的唯心主義的形式中歪曲了這個客觀實在過程。因此，黑格爾的辯證法必然是不徹底的。這表現(xiàn)在：一、“絕對精種”的發(fā)展不是無限的，當它達到自我意識的時候，發(fā)展就終止了，黑格爾宣布，他自己的哲學就是“絕對精神”所達到的最完滿的自我認識，是最后的絕對的真理;二、自然界作為“絕對精神”的“異化”，在黑格爾看來，就根本沒有任何發(fā)展;三、黑格爾認為，當“絕對精神”達到自我意識時，人類歷史也達到了終點，不在前進了，他把普魯士王國看成歷史的頂峰，這樣，辯證法的革命精神，在黑格爾反動唯心主義體系的重壓下就被完全扼殺了。

　　由上可見，黑格爾的辯證法在其現(xiàn)成的形式上是完全不適用的。所以馬克思和思格斯在利用黑格爾辯證法的時候，認為第一件事就是要對它作一番透徹的批判，剝去其唯心主義的外殼，使辯證法依其本來的形式呈現(xiàn)出來。黑格爾辯證法所包含的“合理內核”，只有經過無產階級偉大領袖馬克思、思格斯的批判、改造，才能成為指導人們從事科學研究和革命實踐的萬能的武器。