《狂人日記》讀后感5000字范文

　　《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)短篇白話日記體小說(shuō)，也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)，寫于1918年4月。該文首發(fā)于1918年5月15日4卷5號(hào)的《新青年》月刊，后收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。那么下面是小編為你們帶來(lái)的狂人日記讀后感，我們一起來(lái)看看吧。

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　根據(jù)“讀書(shū)會(huì)”的安排，前幾天，我抽時(shí)間閱讀了魯迅的《狂人日記》這篇中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。很慚愧，雖然在中小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)多篇魯迅先生的作品，比如《從百草園到三味書(shū)屋》《少年閏土》等，對(duì)魯迅文章的特點(diǎn)再熟悉不過(guò)了，但除他被選錄進(jìn)教科書(shū)之外的文章，我卻幾乎從未涉獵。所以，在讀書(shū)會(huì)的安排下，我平生第一次看了《狂人日記》。這篇短篇小說(shuō)我是在晚上看的，看了之后心里久久不能平靜，想到了很多，甚至都有點(diǎn)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠;待心情平復(fù)后，我慢慢梳理了自己的思緒，形成了如下體會(huì)，借此機(jī)會(huì)和各位書(shū)友分享一下。

　　一、關(guān)于對(duì)《狂人日記》文章本身的理解

　　我讀完《狂人日記》后，借助“度娘”大概了解了一下小說(shuō)的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵解讀、時(shí)代意義等，個(gè)人覺(jué)得《狂人日記》這篇小說(shuō)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一是創(chuàng)作技法的巧妙性。魯迅先生作為一代文豪，無(wú)論是看問(wèn)題的角度、駕馭語(yǔ)言文字的能力，還是創(chuàng)作手法的創(chuàng)新、創(chuàng)作技巧的運(yùn)用都是無(wú)與倫比，屬于頂尖的高手。他不僅熟知中國(guó)文學(xué)史，也熟知外國(guó)文學(xué)中一些先進(jìn)的創(chuàng)作手法和技巧?！犊袢巳沼洝穼懹?918年，距今年剛好100年時(shí)間，但這并不意味著它已落伍于當(dāng)今中國(guó)文壇乃至世界文壇的創(chuàng)作潮流，相反，它似乎具有歷久彌新、常讀常新的魅力，是一篇思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀文章。我覺(jué)得這是一篇用現(xiàn)代主義手法寫成的現(xiàn)實(shí)主義作品，里面充滿了各種巧妙的寫作技法和情節(jié)設(shè)計(jì)。比如：拿序言來(lái)說(shuō)，它是用文言文寫成的，用敘述的方式交待了“日記”的由來(lái)，而小說(shuō)的主體卻用白話文這種當(dāng)時(shí)很時(shí)尚且已逐步流行起來(lái)的行文方式，并以“日記體”這種創(chuàng)新的方式寫成，營(yíng)造出逼真的氛圍。另外，序言中寫到“記中語(yǔ)誤，一字不易”，而在小說(shuō)情節(jié)中確實(shí)有些常識(shí)性知識(shí)的故意錯(cuò)誤，比如“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”等之類的，這種創(chuàng)作技法更加渲染了文章的真實(shí)度。這些其實(shí)是一種因虛構(gòu)而生的真實(shí)，越是虛構(gòu)的，越能讓人感覺(jué)到真實(shí)，這是小說(shuō)的一種創(chuàng)作手法，有興趣的文友可以去了解一下，在此不再贅述。

　　二是小說(shuō)表達(dá)的象征性。古人說(shuō)“文章合為時(shí)而著”，魯迅先生這篇小說(shuō)產(chǎn)生在一個(gè)十分特殊的歷史背景之下。時(shí)光倒流100年，那時(shí)，從整個(gè)世界來(lái)講，“一戰(zhàn)”的硝煙尚未散盡，帝國(guó)主義對(duì)世界瓜分還在繼續(xù)，傳統(tǒng)老牌帝國(guó)主義國(guó)家的霸主地位搖搖欲墜，世界范圍內(nèi)的利益格局面臨重組;在中國(guó)，辛亥革命結(jié)束剛剛不久，草創(chuàng)之民國(guó)風(fēng)雨飄搖，經(jīng)歷了張勛復(fù)辟、洪憲帝制等鬧劇，而北洋政府內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利嚴(yán)重，一言不合便動(dòng)刀動(dòng)槍，政局極度不穩(wěn)，就像以前中國(guó)五代十國(guó)時(shí)期有藩鎮(zhèn)節(jié)度使稱：“天子寧有種耶?兵強(qiáng)馬壯者為之耳!”北洋軍閥內(nèi)部有封建帝王野心、獨(dú)裁美夢(mèng)的大有人在。另一方面，俄國(guó)“十月革命”的勝利，讓世界各國(guó)(包括中國(guó))底層人民看到了翻身解放的希望，科學(xué)、民主、自由的呼聲與口號(hào)在世界各地不絕于耳。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期飽受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”蹂躪與摧殘的古老中國(guó)，更加渴望新思想、新思潮、新理論。魯迅作為當(dāng)時(shí)一位有時(shí)代擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任的文藝家，用手中的筆創(chuàng)造出這樣一篇在當(dāng)時(shí)看來(lái)可謂驚世駭俗的作品，在表達(dá)憤世嫉俗觀點(diǎn)的同時(shí)也警醒了國(guó)人。可以說(shuō)，《狂人日記》中處處充滿了隱語(yǔ)、隱喻，充斥著暗號(hào)、暗示，但讀來(lái)卻不顯一絲的晦澀和一絲的讓人難以理解;恰恰相反，我認(rèn)為，只要是生活在那個(gè)時(shí)代的人，看了這篇文章后，就知道作者想表達(dá)什么意思，并能悟得些什么，這就是象征性手法運(yùn)用到極致的體現(xiàn)。當(dāng)然，關(guān)于某個(gè)觀點(diǎn)、某種立場(chǎng)，為什么不直說(shuō)，而要故意以這樣“拐彎抹角”的曲折方式來(lái)表達(dá)，這一方面是由當(dāng)時(shí)的政治氛圍、社會(huì)氛圍、輿論氛圍、社會(huì)精神狀態(tài)等因素決定的，另一方面也是文學(xué)創(chuàng)作特別是小說(shuō)創(chuàng)作中一種的方法，有興趣的文友可以去做進(jìn)一步的深入了解。

　　三是作品作者的戰(zhàn)斗性。毛澤東曾說(shuō)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”誠(chéng)然，先生魯迅是在用筆桿子拯救中國(guó)，他是一名戰(zhàn)士、一名斗士，他的敵人也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最廣大人民群眾的敵人，在那個(gè)“城頭變幻大王旗”的兵荒馬亂的混亂年月，他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，對(duì)待敵人和對(duì)待人民的態(tài)度反差如此鮮明;可以說(shuō)，不論是他的語(yǔ)言還是他的行為，以至于他的全身上下都是充滿了戰(zhàn)斗性!《狂人日記》這篇文章的序言講“至于書(shū)名，則本人愈后所題，不復(fù)改也”，我們讀了這篇文章后明白，這日記分明是一位“恐懼強(qiáng)迫癥”的精神病人所寫，而這位“病人”后來(lái)病好了，也認(rèn)為這是自己病中所寫，卻仍將日記取名了“狂人日記”，而不是“病人日記”，可見(jiàn)這里面是有良苦用心的?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”在那樣的歷史條件下，能做到有所不為的人很多，而達(dá)到進(jìn)取的“狂者”卻少得可憐，大多數(shù)人選擇明哲保身，有覺(jué)悟的戰(zhàn)斗者真的可謂是寥若晨星、渺如冬草!當(dāng)然，在文章中指出了更殘酷的、更冰冷的現(xiàn)實(shí)，就是連“明哲保身”的人都無(wú)法存在，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)上的人只存在“吃”與“被吃”的關(guān)系和“先吃別人”與“后被別人吃”的邏輯，那些有膽量的戰(zhàn)斗者、斗爭(zhēng)者，也就是改造這個(gè)破爛社會(huì)、拯救孩子的革命者又在哪里呢?

　　二、關(guān)于由《狂人日記》所想到的

　　《狂人日記》這篇文章充滿了時(shí)代性，它為那個(gè)時(shí)代打下了深深的烙印，今天我們學(xué)習(xí)它，如果僅僅討論它對(duì)于那個(gè)時(shí)代社會(huì)進(jìn)步的重要意義，或者說(shuō)將它放在100年前的那個(gè)時(shí)代背景下進(jìn)行研究，我覺(jué)得價(jià)值不大，因?yàn)槭朗鈺r(shí)異、時(shí)過(guò)境遷，一切都變了，我們不能食古不化、泥古不變，需要的是與世推移、與時(shí)俱進(jìn)。從這個(gè)角度出發(fā)，我也并不覺(jué)得《狂人日記》過(guò)時(shí)了，恰好相反，我覺(jué)得《狂人日記》這篇文章的價(jià)值觀還在繼續(xù)引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們現(xiàn)在需要加倍認(rèn)真地去學(xué)習(xí)它、研究它，學(xué)習(xí)它的精神、研究它的實(shí)質(zhì)。從這篇文章我主要想到了3點(diǎn)：

　　一是要做一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者。魯迅先生絕對(duì)是這樣的一個(gè)人，他在那樣一個(gè)年代，走在時(shí)代的前列，引領(lǐng)著國(guó)人的精神方向，他無(wú)疑是超前的，是時(shí)髦的。《狂人日記》就是這樣一篇感時(shí)代風(fēng)氣之先、立時(shí)代潮頭之尖的有道德、有筋骨、有溫度的優(yōu)秀作品。作為一個(gè)有思想的人，不僅應(yīng)關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀，還應(yīng)練就一雙“見(jiàn)微知著”的“法眼”，見(jiàn)目前而知來(lái)者，這樣才能夠領(lǐng)先于人，進(jìn)而為之于未有，治之于未亂，也就是我們所說(shuō)的“未雨綢繆”。古語(yǔ)說(shuō)：“礎(chǔ)潤(rùn)而知雨，月暈而知風(fēng)”，一些細(xì)節(jié)可以讓我們判斷并知道事物未來(lái)的發(fā)展方向。比如：《韓非子》里記載了一則“象箸之憂”的故事，話說(shuō)當(dāng)年商紂王剛剛即位，剛開(kāi)始也十分勤政，但有一天他吃飯時(shí)用起了象牙筷子，大臣箕子見(jiàn)了就感到害怕。因?yàn)榛诱J(rèn)為，大王用了象牙筷子，必然會(huì)不用陶杯，而改用犀角做的玉杯;用了象牙筷子、玉杯，必然不會(huì)吃粗糧菜蔬，而是去吃山珍海味;吃山珍海味，必然不能穿著粗布短衣，坐在茅屋中吃，一定要穿著華貴的衣服，坐在寬廣的屋子，高高的亭臺(tái)上吃。果然，過(guò)了五年，紂王造了酒池肉林，設(shè)了炮烙之刑，并因此而亡國(guó)。所以說(shuō),箕子看見(jiàn)象牙筷子便知道了天下將有大禍降臨，這就是典型的見(jiàn)微知著。都說(shuō)“風(fēng)起于青萍之末”，時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革的肇始也是從一些細(xì)枝末節(jié)開(kāi)始的，而對(duì)于這些，永遠(yuǎn)都是那些感知靈敏的有識(shí)之士率先看到。北宋改革家范仲淹曾說(shuō)過(guò)一句氣吞山河的話——“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，必定是這樣的一個(gè)人，他懷揣著整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)、整個(gè)時(shí)代，憂人之所未憂，急人之所未急。有人會(huì)問(wèn)：何必這樣杞人憂天呢?這能有什么好處呢?我會(huì)回答說(shuō)：是的，這樣做很難獲得什么好處，但它卻可保證一個(gè)人在紛亂的世事中不容易墮落。我們需要有敢為人先、敢于創(chuàng)新的精神，也就是魯迅所說(shuō)的“敢于做第一個(gè)吃螃蟹的人”，敢于做時(shí)代的領(lǐng)路者、領(lǐng)航員。

　　二是要做一個(gè)黑暗面前的斗爭(zhēng)者、戰(zhàn)斗者、革命者?！犊袢巳沼洝分忻枋龅哪莻€(gè)精神病人的“主觀世界”看似變態(tài)，但對(duì)于當(dāng)時(shí)身處其間的中國(guó)人來(lái)說(shuō)又是那么真實(shí)。魯迅先生將那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、迫害殘酷的封建主義舊社會(huì)比喻成“吃人的社會(huì)”，又是那么貼切與入木三分，同時(shí)他又是對(duì)這樣的社會(huì)如此的嗤之以鼻。毛澤東同志在1938年撰寫的哲學(xué)著作《矛盾論》中指出，“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”我們知道，社會(huì)只要存在階級(jí)矛盾，就會(huì)有階級(jí)對(duì)立，就會(huì)有剝削的存在。而人剝削人的社會(huì)又何嘗不是人吃人的社會(huì)呢?我查了一下，在短短的一篇《共產(chǎn)黨宣言》(加上序言)中，“剝削”一詞出現(xiàn)了22次。通過(guò)無(wú)數(shù)革命先輩艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，一定程度和范圍內(nèi)消滅了階級(jí)對(duì)立和剝削。對(duì)于一國(guó)是這樣，但放眼全球呢?還有多少國(guó)家和地區(qū)正上演著“人吃人”的慘劇?我國(guó)自堯舜的上古時(shí)代就提出“大同世界”的理念，所謂“大道之行，天下為公”;黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也提出了打造“人類命運(yùn)共同體”的宏偉藍(lán)圖，并獲得聯(lián)合國(guó)等多個(gè)國(guó)際組織的肯定和贊許。在全球化日益加速的今天，很多事都不再是一國(guó)之事、一域之事，各國(guó)、各地區(qū)和不同民族之間的聯(lián)系日益緊密，就像“蝴蝶效應(yīng)”所說(shuō)的那樣，我們地球人類真正成了“一條繩上的螞蚱”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。”我想，只有到那時(shí)，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想才會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)吧。反觀當(dāng)前，社會(huì)主義中國(guó)在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，為人類消滅剝削開(kāi)辟了“中國(guó)方案”，但在世界范圍內(nèi)卻仍在上演著多少人剝削人、“人吃人”的慘劇，有的地區(qū)矛盾和沖突愈演愈烈，大國(guó)之間的“零和博弈”有增無(wú)減，人類距離真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)何其遙遠(yuǎn)!而回望歷史，近代以來(lái)，一些西方資本主義國(guó)家是通過(guò)對(duì)亞非拉人民的掠奪、奴役與迫害而完成了資本的原始積累，他們?cè)诘谝徊骄褪且赃@種“吃人”的方式開(kāi)啟了他們所謂的發(fā)展和進(jìn)步;時(shí)至今日，在全球范圍內(nèi)消滅民族對(duì)民族的剝削、人對(duì)人的剝削遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。所以，面對(duì)日趨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，我們每個(gè)人都不能有絲毫的懈怠和放松，而應(yīng)該時(shí)刻保持警惕、警覺(jué)和警醒，樹(shù)立獨(dú)立之人格、自由之精神，不被世界改變是不夠的，在面對(duì)一切腐朽與黑暗勢(shì)力時(shí)，我們還要做一個(gè)無(wú)畏的戰(zhàn)斗者、無(wú)私的斗爭(zhēng)者、無(wú)懼的革命者，將自己的前途與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起，為凝聚起強(qiáng)大的“中國(guó)力量”進(jìn)而改造世界、創(chuàng)建美麗人間做出一份貢獻(xiàn)!

　　三是要做一個(gè)歷史發(fā)展的推動(dòng)者、奮進(jìn)者、貢獻(xiàn)者。魯迅先生在《狂人日記》中塑造的這個(gè)“狂人”又不禁讓我思接千載，“我本楚狂人，鳳歌嘲孔丘”，兩千多年前那個(gè)楚國(guó)狂人“接輿”仿佛歷歷在目，我似乎看見(jiàn)他一副酒醉醺醺、高傲自負(fù)的樣子，徑直走到大路上攔住孔子一行人的馬車，唱著“鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫，來(lái)者猶可追......”那首歌謠，而彼時(shí)，周游列國(guó)的孔子和弟子們滿目疲態(tài)，惶惶如喪家之犬，他們那套“君君、臣臣、父父、子子”和“道德仁義”的綱常倫理未被一邦諸侯接納。那時(shí)，傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”文明構(gòu)建的體系正在崩塌，社會(huì)處于大變革、大動(dòng)蕩之中，這樣的亂世愈演愈烈，在孔子之后又延續(xù)了數(shù)百年。但孔子的努力沒(méi)有白費(fèi)，他們所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)成為兩千多來(lái)中華民族精神家園的重要部分，至今影響著國(guó)人乃至世界。我們?cè)隰斞赶壬暮芏辔恼轮袝?huì)讀到對(duì)那些“封建糟粕”嚴(yán)厲的批判，是的，我們必須承認(rèn)，古老中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值體系中確實(shí)存在糟粕，但需指出的是，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)本身就應(yīng)該在秉持一中揚(yáng)棄的精神，形成一種批判的繼承。我想，如果沒(méi)有孔子的巨大成功，那目中無(wú)人、一副狂態(tài)的“狂人”接輿也不會(huì)名留后世了。“世界潮流，浩浩湯湯，順之則昌，逆之則亡”，這是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命時(shí)說(shuō)得最多的一句話。2016年，在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者，要在時(shí)代前進(jìn)的洪流中書(shū)寫中華民族發(fā)展新篇章。這讓我不禁又浮想聯(lián)翩，想到那“墮淚峴山”的故事。話說(shuō)西晉名將羊祜喜游山水，在風(fēng)和日麗的日子，一定到襄陽(yáng)城南的峴山游樂(lè)，飲酒賦詩(shī)，終日不倦;一次，羊祜慨然嘆息，對(duì)身邊的部下一群人說(shuō)：“自從有了宇宙便有此山，自古以來(lái)的賢達(dá)高士，像我和你們一樣，登上此山眺望游樂(lè)的不知有多少，但都湮沒(méi)無(wú)聞了，想來(lái)令人悲傷......”是啊，數(shù)千年的歷史中，風(fēng)流名士如過(guò)江之鯽，真正能流芳千載、名留后世的又有幾人呢?我們說(shuō)，人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力，你我都屬于億萬(wàn)人民中一份子，都應(yīng)做歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而不是做阻礙歷史發(fā)展的阻力，甚至做出逆歷史潮流的舉動(dòng)，如果一不小心，不要說(shuō)湮沒(méi)無(wú)聞，更危險(xiǎn)的是有遺臭萬(wàn)年的危險(xiǎn)!習(xí)近平總書(shū)記也曾在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上講，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，各位文友，我們要在繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，使我們的傳統(tǒng)文化大放異彩、發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)然，對(duì)于世界其他國(guó)家、地區(qū)和民族的先進(jìn)文化，我們也要發(fā)揚(yáng)魯迅先生的“拿來(lái)主義”精神，做到為我所用，在不斷豐富個(gè)人精神世界的同時(shí)，為整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量!

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　初讀《狂人日記》，覺(jué)得作者魯迅先生似乎在說(shuō)夢(mèng)話，內(nèi)容凌亂近似無(wú)邏輯，于是，寫這篇讀后感，也從“夢(mèng)”開(kāi)始。

　　“狂人”近于“瘋”，在做著“惡夢(mèng)”，在境象中充滿了青面獠牙的家伙，黑暗陰森的笑，古怪的語(yǔ)句。卻借著“瘋”，把帶著憤怒、驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內(nèi)在的緊張。每個(gè)人都睜著眼睛說(shuō)謊話，互相深疑，都想控制別人，卻都無(wú)力超越他人，因而斤斤計(jì)較著。“狂人”被道得“瘋狂”了，從而說(shuō)出一堆真話。

　　都說(shuō)是“揭露傳統(tǒng)封建禮教的丑惡”，但，何以惟有此篇有如此之名聲?拋舍某領(lǐng)袖對(duì)于魯迅先生強(qiáng)加的評(píng)價(jià)以及歷來(lái)的噪音，讓我們關(guān)注文本。

　　最讓我眼前一亮并感到好奇的，并非其對(duì)封建文化傳統(tǒng)的批判，而是：“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹妹的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……有了四十年以人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人!”

　　據(jù)此，我想，魯迅之所以不凡，其深刻的懷疑性以及隨之而有的批判性，也許是其中最重要的原因之一。在引文中，他不但懷疑，批判了那些“吃人的人”以及“禮教”，連自身，他也懷疑，他也反思自己，他也肯直面事實(shí)，他也批判。

　　有這樣一種說(shuō)法：真理，首先應(yīng)該是真相。盡管，從邏輯角度而言，此話似有語(yǔ)病，但其所指，我已明白。古今能直面現(xiàn)實(shí)、勇敢說(shuō)真話的人，有幾個(gè)呢?博學(xué)如朱光潛、巴金、郭沫若，為了“活得好一點(diǎn)”，“安逸一點(diǎn)”，就唱著鋼鐵坦克極權(quán)的贊歌，畏首畏尾。魯迅之所以能深刻、透徹看破迷霧，其求真之愿，實(shí)為大因由。因此，才有了這“反常”的“狂人”。

　　問(wèn)題是，“反常”、“瘋狂”、“夢(mèng)囈”之后，怎么辦?每天身處一個(gè)死寂的社會(huì)，每個(gè)人都認(rèn)為你“傻”、“瘋”、“狂”，而且，每天的生活，還得照樣過(guò)，柴米油鹽醬醋茶，還是缺一不可。年深月久，心靈能抵抗得住嗎?“耗散理論”告訴人們，只有“系統(tǒng)的開(kāi)放，才能讓物質(zhì)，信息等從無(wú)序走向有序。然而，如何能夠堅(jiān)守，不斷進(jìn)步突破局限，實(shí)乃大問(wèn)題，畢竟，理論歸理論，實(shí)際歸實(shí)際。

　　必須注意的是，“狂人”身體復(fù)原后的“赴某地候補(bǔ)”。由激烈地反封建制度及其文化開(kāi)始，后來(lái)被迫害致狂，留下“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”的“日記二冊(cè)”，最后，病愈，做官去了。也就是說(shuō)，“狂人”拋棄“狂”時(shí)的思想和原則，選擇了委曲求全，終究無(wú)法抵抗來(lái)自整個(gè)社會(huì)的“黑暗力量”，重新成為“奴隸”了。魯迅為“狂人”安排了做官這個(gè)結(jié)局，實(shí)在是太清醒了。從“救救孩子”那既悲切又空洞的“吶喊”，聯(lián)想到“狂人”愈后默默無(wú)聞地就范做官，可以感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性，毒化他們靈魂的頑強(qiáng)而又可怕的力量，就可以看到極大多數(shù)尚無(wú)原創(chuàng)的強(qiáng)大的思想體系的改革者可悲的下場(chǎng)，比如康、梁，乃至正在寫文章的我，都不過(guò)是“借助別人的武器來(lái)戰(zhàn)斗”，罷了。

　　就個(gè)人經(jīng)歷而言，突破個(gè)人局限，有必然性也有偶然性，并且，充滿偶然性。在我記憶中，有三次半偶然半個(gè)必然導(dǎo)致的突破。其中，最迅猛最明顯的突破是從高一開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)，年級(jí)有文學(xué)社，授課老師是年輕而充活活力的董晶晶先生。他為我開(kāi)了一扇窗戶，并且，因?yàn)槲乙幌蚝瞄喿x，當(dāng)時(shí)遇此平臺(tái)，當(dāng)然要好好把握。于是，開(kāi)始了相對(duì)大量而廣泛的閱讀。此外，當(dāng)時(shí)促進(jìn)我?guī)缀跞ν度胛膶W(xué)的因素還有三個(gè)，一，我當(dāng)時(shí)不堪功課成績(jī)之重，理化生幾乎讓我絕望，一絕望就就得尋找精神寄托;二，當(dāng)時(shí)我出任學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)，是學(xué)生雜志《星海揚(yáng)帆》的主編，邊學(xué)邊用，學(xué)用互助;三，當(dāng)時(shí)遇一志向與性情、愛(ài)好相投之人，每天玩著高強(qiáng)度的詩(shī)詞背誦游戲以及文字游戲，快樂(lè)而充實(shí)。五大因素再加上一丁點(diǎn)上進(jìn)心，方有了今天的我。但即使有過(guò)這樣的心理歷程與經(jīng)驗(yàn)，也不能讓我堅(jiān)信我以后不會(huì)成為一個(gè)空虛無(wú)聊茍且偷生之輩。

　　行文至此，似若離題。

　　魯迅先生對(duì)“娜拉走后，會(huì)怎樣”提出了兩種可能：不是墮落，就是回來(lái)。今天在此，幼稚地提出第三種可能：繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)?ldquo;狂人”可能會(huì)喜歡上求真求知的快樂(lè)。

　　可是，與此同時(shí)，一個(gè)新的問(wèn)題又會(huì)出現(xiàn)：隨著發(fā)現(xiàn)、懂得的東西越來(lái)越多，人會(huì)變得怎樣?我還小的時(shí)候，媽媽告訴我，地板臟。我求證過(guò)，當(dāng)我赤著腳走上一天的地板，抬起來(lái)看，黑如煤炭。因而，“推論”得出，狗也是“臟”的，因此，一直怕狗，怕與它接觸，盡管在理性上，深知“萬(wàn)物生而平等”，但情感上始終無(wú)法接受狗，稱“狗”而非“犬”，足為證。同樣，小時(shí)候看到新聞報(bào)道，是關(guān)于飛機(jī)失事的，由此，害怕乘坐飛機(jī)。盡管我知道，飛機(jī)失事的概率十分低。也許，知道得越多，限制越多，“無(wú)知者無(wú)畏”，也許，就是經(jīng)這樣的推理得出。但，我絕不會(huì)選擇做“無(wú)知者”。9·11災(zāi)難發(fā)生之時(shí)，那些投入救人行動(dòng)中的人，難道不知道危險(xiǎn)嗎?

　　所謂“細(xì)節(jié)”決定成敗，我想，大概可以這樣理解：真正決定了一個(gè)人走向的因素，主要是兩個(gè)，一為常識(shí)，一為本能。本能也分兩部分，一為“生理本能”，一為“繼后天訓(xùn)練而成的屬于自身的能力”，即對(duì)一事作出近乎條件反射的反應(yīng)，視為“能力”或“本能”。“知道越多，限制越多”的原因，也許，正在于當(dāng)我們知道的東西越多，經(jīng)歷越豐富，就越相信自己的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)新事物出現(xiàn)時(shí)，很難及時(shí)而準(zhǔn)確地作出反應(yīng)及判斷。畢竟，人是很難超越自我經(jīng)驗(yàn)而存在的。這，也許就是人類的大局限，大悖論，大悲哀所在!我由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得的“娜拉走后”第三種可能，即為證。

　　上帝又要發(fā)笑了。

　　可是，還有一堆問(wèn)題。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)既是人的豐富認(rèn)知與判斷力建立之源，也是人的局限性的根本，那么，是否意味著，最沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的時(shí)刻就是最沒(méi)有束縛的時(shí)刻?或者說(shuō)，童年時(shí)提出的問(wèn)題，是否就是一生的局限的邊界，所謂“救救孩子”?那么，人，窮盡一生，會(huì)有多大進(jìn)步?人為何而生?

　　《狂人日記》讀后感5000字

　　《狂人日記》是魯迅1918年發(fā)表的第一篇白話短篇小說(shuō)，當(dāng)時(shí)正值“五四運(yùn)動(dòng)”前夜。由于辛亥革命的半途而廢，特別是帝國(guó)主義侵略的加劇，使社會(huì)各種矛盾更加復(fù)雜尖銳。魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對(duì)封建制度及其上層建筑表現(xiàn)了徹底的反抗。

　　魯迅先生的《狂人日記》是現(xiàn)代文學(xué)史上有著舉足輕重地位的作品，內(nèi)容豐富，深刻。其中的奧妙也不是我現(xiàn)在可以完全解讀，所以既然是讀后感那么我也就記記自己的感觸而不必去像寫論文似的官方地，整體地概括，只是擷取一些有感觸的片段，真實(shí)地反映出這一階段的認(rèn)知水平，以后再步步改進(jìn)吧。

　　文章中的第九節(jié)給我很深的印象，“自己想吃人，又害怕被別人吃了，都……”這段話生動(dòng)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)(包括現(xiàn)在)的人與人之間的冷漠與敵意，大家都覺(jué)得社會(huì)復(fù)雜，人心難測(cè)，覺(jué)得要進(jìn)入社會(huì)就要留十二個(gè)心，事事算計(jì)，害怕被人吃了，大概指的就是對(duì)社會(huì)的恐懼和對(duì)人心的提防。自己想吃人表明了雖然很多人，抱怨社會(huì)的不公，人心的冷漠，但他自己未必是善良的，未必會(huì)不制造這種不公，未必不會(huì)對(duì)他人冷漠，抱怨只是因?yàn)樗F(xiàn)在處于弱勢(shì)的一方。這一心理反映出的是個(gè)人的自私冷漠造成社會(huì)的自私冷漠，然后社會(huì)的自私冷漠又進(jìn)一步給社會(huì)中的人施加壓力而造成的惡性循環(huán)。“去了這等心思，放心做事走路吃飯睡覺(jué)，何等舒服。”大部分人是厭惡那種生活的，如果拿掉這種防人之心和害人之心，那生活該是多么溫暖而精彩啊，人與人互相關(guān)愛(ài)，理解，而不必人人自危，互相攙扶，共同進(jìn)步，而不是互相傾軋，但從歷史上看，只有出現(xiàn)大災(zāi)難的時(shí)候尤其是天災(zāi)的時(shí)候，人們才會(huì)同心同德地去應(yīng)對(duì)這些災(zāi)難，一旦外部的災(zāi)難消失，人們又免不了要內(nèi)斗了，希望有一天，這個(gè)規(guī)律會(huì)隨著條件的變化而打破吧。

　　“這只是一條檻……互相牽掣，死也不肯跨過(guò)這一步。”表明了人們深陷那種害人害己的處世原則的泥潭而不能自拔，反而也拉住別人，希望能把社會(huì)對(duì)他的冷酷轉(zhuǎn)嫁，舊社會(huì)封建秩序帶來(lái)的壓抑與傷痛，他也要讓后人嘗試而且死也不肯悔改，說(shuō)明人性的扭曲，自私已經(jīng)到了極點(diǎn)，以前我總奇怪，人人都說(shuō)社會(huì)復(fù)雜黑暗，但為什么沒(méi)有人說(shuō)要去改變，現(xiàn)在我才明白，改變不是一件那么簡(jiǎn)單的事，舊勢(shì)力積重難返，不是一時(shí)能夠破除，個(gè)人力量微小，結(jié)果只能是被這個(gè)社會(huì)的殘酷而傷得體無(wú)完膚，必須有大無(wú)畏和勇敢的犧牲精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感歷史使命感的人才敢于去挑明一切黑暗，去直面社會(huì)的殘酷，在一片冰冷中勇敢地站立，為真理吶喊，那樣的勇士很少，而魯迅先生就是這種人，這種人勢(shì)必要走在社會(huì)的痛苦中，生活充滿了斗爭(zhēng)，有時(shí)甚至要一生潦倒困苦，更可怕的是世人的不理解冰冷的目光，而且可能失去很多個(gè)人的幸福變得十分孤獨(dú)，但真正的勇士不會(huì)被打倒，就像毛澤東同志，為了中國(guó)的革命，妻子，孩子，弟弟，妹妹，一家多人因此喪命，代價(jià)是巨大的，但為了心中的信仰，在人生的一個(gè)又一個(gè)關(guān)頭，他熬過(guò)去了，并最終迎來(lái)了一個(gè)獨(dú)立的新中國(guó)。

　　另一個(gè)讓我受益匪淺的地方是，它的語(yǔ)言精練，雖然都是以極平常的文字組合成的文章，但其表意豐富，語(yǔ)言精妙，思想的高超，讀起來(lái)竟有一種驚心動(dòng)魄的美感，有種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)留與后人細(xì)細(xì)咂味。

　　文章中狂人荒誕的想法，多疑的個(gè)性，卻更加逼真地展現(xiàn)出了封建社會(huì)對(duì)人的迫害，看似荒誕卻是在寫實(shí)。