《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟
推薦文章
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟五篇
由于在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，從而促成了這本《正義論》的問世。那么下面就由小編給大家?guī)怼墩x論》讀書筆記領(lǐng)悟，希望大家喜歡!
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟1
在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書中說， “正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決 定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問， 依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì)制度。
在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個(gè)問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造 這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這 樣一個(gè)概念。開始我是不大理解這個(gè)概念的。后來上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。
對(duì)于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象(包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對(duì)象的被排除。 其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類 社會(huì)的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。
換言之， 一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除， 無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約?？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知 之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫 到羅爾斯認(rèn)為， “無知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種 假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕+相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì) 使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，說一必須為自己假設(shè) 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開始不理解無知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。
接下來， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個(gè)正義原 則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個(gè)正義原 則的內(nèi)容。 這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時(shí)間去看。
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟2
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來各類解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由;洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂?，其?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導(dǎo)作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在;如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則;另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇的結(jié)果，是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。
接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng)，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟3
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒有讀懂，只是解許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書翻一下，涉及的范圍很廣包括哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的.結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?！碑?dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。“我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?！被诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除一切會(huì)影響到原則選擇的來自自然和社會(huì)的偶然因素，排除一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟4
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng);第二，實(shí)現(xiàn)從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼耍恼x論也被稱為分配正義論。
一、對(duì)羅爾斯“正義”概念的解析
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意
味著平等，因此提出正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
(一)羅爾斯“正義”概念提出的背景
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為解決這些問題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
(二)羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德;非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利;二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
(三)羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出國(guó)家及其官員能做些什么事情的問題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
(1)人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
(2)私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
(3)市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
(4)私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
(5)我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
(6)出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個(gè)人努力后獲得的。
(7)私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害
(8)能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供解決的理論基礎(chǔ)。
(一)自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
(二)加強(qiáng)程序正義建設(shè)
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
(三)樹立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一。“公平正義”包含“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
(四)運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究社會(huì)制度層面的正義，又研究關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
《正義論》讀書筆記領(lǐng)悟5
約翰·羅爾斯，美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授?！墩x論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對(duì)現(xiàn)在西方主流政治價(jià)值觀——功利主義而作的。
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn)：正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
在當(dāng)今的中國(guó)，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當(dāng)看見老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當(dāng)問及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì)不會(huì)敲詐我的錢?
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開放。對(duì)個(gè)人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。