《正義論》讀書筆記個人感觸
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《正義論》讀書筆記個人感觸五篇
正義論約翰羅爾斯，他在西方是非常非常有名的它使得我們現(xiàn)代人對于正義這兩個字的理解。那么下面就由小編給大家?guī)怼墩x論》讀書筆記個人感觸，希望大家喜歡!
《正義論》讀書筆記個人感觸1
在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面，我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會是什惡魔樣的呢?例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的!
《正義論》讀書筆記個人感觸2
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲Fa—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲Fa的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護(hù)并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運(yùn)動的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在;洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。
關(guān)于憲Fa的正義羅爾斯說憲Fa的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲Fa會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在;假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。
接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。
本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則;另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。
接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說實(shí)話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。
《正義論》讀書筆記個人感觸3
本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機(jī)會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機(jī)會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實(shí)，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
《正義論》讀書筆記個人感觸4
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國特色社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平。”這一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。”人們在無知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像兩會中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊(duì)伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多啊!
《正義論》讀書筆記個人感觸5
“正義”一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來越多地被專門用作評價社會制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會制度的首要價值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。他認(rèn)為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個人無法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。這樣，羅爾斯的正義理論將先前人們只關(guān)注形式正義演變成更加關(guān)注實(shí)質(zhì)正義，通過克服社會制度、自然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認(rèn)為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下一個組織良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，主要由解決不正義問題的原則組成?！肮降恼x”理論應(yīng)當(dāng)排除功利主義的選擇。對照羅爾斯的正義論，我國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)中還存在許多明顯的結(jié)構(gòu)性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地區(qū)之間的地區(qū)差距;因從業(yè)部門不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護(hù);因居住狀況不同而形成了城市與鄉(xiāng)村的巨大差距;因權(quán)力異化而滋生出的嚴(yán)重____現(xiàn)象，各種就業(yè)歧視、入門限制等等非理想狀況，阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，妨礙了以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些不平等現(xiàn)象的存在，也說明我國進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革的必要性。
羅爾斯認(rèn)為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”(lexicalorder)中的兩個正義原則，第一個正義原則是平等自由的原則，每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;第二個正義原則是機(jī)會的公正平等原則和差別原則的結(jié)合：社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放(機(jī)會的公正平等原則)。其中，第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機(jī)會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放，只允許那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實(shí)質(zhì)的平等主義。
當(dāng)前，中國處于經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期，人與自然的矛盾不可調(diào)和，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，由于社會發(fā)展不平衡，利益分配不均，各種社會矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪不信法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結(jié)徘徊于人治與法治之間。社會治理面臨前所未有的新問題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公，以普世的價值和創(chuàng)新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度，促進(jìn)社會進(jìn)一步的發(fā)展和文明進(jìn)步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的基礎(chǔ)。羅爾斯的第一個正義原則即平等自由原則，為我們創(chuàng)新政治體制改革提供了很好的素材。即給每個公民平等參政的機(jī)會，平等地行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并賦予每個公民依法行使監(jiān)督權(quán)的自由權(quán)利。與此相適應(yīng)，從確保公民基本權(quán)利行使的政治制度方面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善人民代表大會制度，盡可能地擴(kuò)大直接選舉，使選民與候選人面對面地溝通，提出自己的施政綱領(lǐng)，由選民監(jiān)督予以落實(shí)，切實(shí)構(gòu)筑國家公務(wù)人員由選民選舉，向選民負(fù)責(zé)，由選民罷免的制度。改變目前普遍存在的先定后選、上級任命，對上不對下負(fù)責(zé)的做法。保障公民言論自由的充分行使，只要公民合法地行使批評權(quán)、建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)，就不能以任何借口動用公權(quán)力去追究其行政的或刑事的責(zé)任，切實(shí)發(fā)揮群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督的功能，確保國家管理權(quán)的合法正確地行使。
從經(jīng)濟(jì)制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要兼顧社會的公平正義。公平正義是一個社會實(shí)現(xiàn)整體和諧的基本要素。從國家民族發(fā)展的角度看，和諧應(yīng)當(dāng)是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，當(dāng)前發(fā)展與今后可持續(xù)發(fā)展的和諧，等等。而要實(shí)現(xiàn)社會的整體、全面和諧，就不能離開公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實(shí)羅爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過程。這就是：(1)怎樣鑒定最少受惠者的地位?(2)怎樣衡量人們的利益，或者說合法期望的水平?對此，羅爾斯認(rèn)為，每個人都占據(jù)兩種地位，一是平等公民的地位，一是在收入和財富分配中的地位(假定權(quán)力與財富通常結(jié)為一體);這樣，確定最少受惠者可通過選擇某一特定社會地位(如非熟練工人)，或按達(dá)不到中等收入水平的一半的兩個標(biāo)準(zhǔn)來確定。當(dāng)前，占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民問題、城市貧民等弱勢群體可以劃歸到最少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊母母镩_放作出了巨大貢獻(xiàn)。近幾年以來，農(nóng)產(chǎn)品價格偏低，農(nóng)民收入低迷，農(nóng)民生產(chǎn)投資和生活消費(fèi)都受到了明顯的影響，不少地方的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，與改革初期的活力和生機(jī)形成了鮮明的對比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著房價、子女教育、再就業(yè)培訓(xùn)等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國社會進(jìn)入新時期來的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權(quán)利和基本經(jīng)濟(jì)生活條件與利益，是關(guān)涉國家穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的難題。要想方設(shè)法努力縮小貧富差別，消除城鄉(xiāng)差別，把“三農(nóng)”問題解決好，把城市低收入人群的生產(chǎn)生活問題解決好，方可保證我國社會的長治久安，才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，才能根本實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。