優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記
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優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記五篇
《談美》是朱光潛寫(xiě)于民國(guó)時(shí)期的一本小書(shū)，由淺入深、鞭辟入里，系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系，藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問(wèn)題。下面小編給大家?guī)?lái)優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記，希望大家喜歡!
優(yōu)秀作品《談美》的讀書(shū)筆記1
這個(gè)作品用書(shū)信的方式解決了人們對(duì)于美學(xué)的疑問(wèn)，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng)造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，我也學(xué)到了不少。
美學(xué)必須建立在一個(gè)基點(diǎn)上，這個(gè)基點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來(lái)劫掠食物女俘以及勞動(dòng)和生產(chǎn)之類(lèi)日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些事物說(shuō)它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認(rèn)為作者有句話說(shuō)得很好，大概是：“美是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種感知，你內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，并不是根據(jù)一些概念來(lái)判斷的?！蔽乙泊_實(shí)地意識(shí)到美是不能給它擬一個(gè)定義的，每個(gè)人心中的“美”都是不一樣的，不過(guò)讀了這個(gè)作品讓我感覺(jué)到“美”有些復(fù)雜，朱光潛先生分了很多方面來(lái)教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)美學(xué)，但不知為什么，我覺(jué)得這本書(shū)有一部分的內(nèi)容只要讓我們稍加理解就可以了，不過(guò)有些我們必須要記住，比如：不同的社會(huì)，不同的時(shí)代，不同的地域都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門(mén)鼓勵(lì)自足的科學(xué)，把門(mén)關(guān)起來(lái)“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來(lái)學(xué)習(xí)，我想我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)是極片面的吧!
人在勞動(dòng)中開(kāi)始形成社會(huì)，人在改造自然中也改造了自己，美在勞動(dòng)中才可能體現(xiàn)出來(lái)，美在自然中也淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。
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近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞
《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無(wú)所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
縱觀全書(shū)，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。
在《談美》中， 朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。
小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
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已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國(guó)著名的美學(xué)家，他從事美學(xué)研究六十多來(lái)著譯宏豐，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》，翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》，特別是翻譯了黑格爾的110萬(wàn)字的美學(xué)巨著《美學(xué)》，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，刊稱(chēng)為我國(guó)美學(xué)史的一代宗師。
朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。
朱先生在談美》一書(shū)中寫(xiě)到：一棵古松長(zhǎng)在園里，任何人一看見(jiàn)它都認(rèn)為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象，古松的形象與古松的美，每個(gè)人在古松的形象見(jiàn)到到不同的美;也就是見(jiàn)出古松的不同形象。
一棵很美的古松長(zhǎng)在園里，無(wú)論我們看見(jiàn)與否，它都是很美地在那個(gè)園子里，這種美并不存在我們的主觀意識(shí)中;丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。
在此，朱先生把中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如：
奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。
玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。
大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書(shū)寫(xiě)的詩(shī)，通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的分析，看到詩(shī)中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩(shī)經(jīng)》中比、興手法，托物沿志，對(duì)情景人物刻畫(huà)地入木三分使得讀者受意非淺。
由此看來(lái)，他的對(duì)詩(shī)的獨(dú)到理解，無(wú)不看出他有著深厚的中國(guó)文化功底，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩(shī)論》中，并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國(guó)古典詩(shī)歌所達(dá)到了極高的境界。
朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒(méi)有脫離人生藝術(shù)的人生，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>
在《談美》一書(shū)的開(kāi)場(chǎng)白中這樣寫(xiě)到：“在這個(gè)危急存亡的年頭，…… 我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫(xiě)到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起，要求人心凈化，先要求人生美化”，做到免俗。也就是說(shuō)：人要以最高的境界來(lái)提高修養(yǎng)、完善自我，去投入社會(huì)人生，從而達(dá)到服務(wù)社會(huì)和改造社會(huì)人生的最終目的。
讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了，但是，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫(xiě)這封回信吧。叩首!
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美的本質(zhì)。從柏拉圖開(kāi)始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟?lèi)對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?！崩斫馄饋?lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對(duì)美的判斷力并非人類(lèi)誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟?lèi)的進(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類(lèi)的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開(kāi)始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。
展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱(chēng)為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
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對(duì)于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開(kāi)說(shuō)教的形式去表達(dá)。盡管感覺(jué)朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子(個(gè)人感受)，每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢?還是說(shuō)難以避免。
專(zhuān)業(yè)書(shū)籍就得專(zhuān)業(yè)對(duì)待。
一
面對(duì)事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。(舉例中他說(shuō)到女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外，便尋不出其他意義。P12)(對(duì)于持有這種想法的男人，我只能說(shuō)這種男人除了是生小孩一類(lèi)的意義之外，也很難尋出其他意義了)【沒(méi)錯(cuò)，耿耿于懷】美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的(很像p話)。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。(哦)只有藝術(shù)作品是真正不朽的(沒(méi)有什么是不朽的)
二
美要和現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實(shí)世界;遠(yuǎn)了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過(guò)的情感是通過(guò)反省的。
三
移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)常常含有移情作用。移情帶有無(wú)意的模仿：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，還要不知不覺(jué)模仿物的形象。
四
(一)美感要素：(1)目前意象和實(shí)際人生有適當(dāng)距離(2)觀賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
(二)美感與快感的區(qū)別：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。
五
美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。
六
快感不是美感，聯(lián)想不是美感?？甲C和批評(píng)也不是欣賞。批評(píng)者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評(píng)的。總結(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評(píng)不是欣賞，但欣賞不能沒(méi)有考據(jù)和批評(píng)。
七
(一)什么是美?他說(shuō)的：康德-美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾-美是個(gè)別事物上見(jiàn)出概括或理想。托爾斯泰-美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(這個(gè)字真難打)(二)我與物的關(guān)系：(1)最簡(jiǎn)單的形象的直覺(jué)都帶有創(chuàng)造性(2)心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來(lái)就有可綜合的整體的可能性。(三)美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。(他想說(shuō)的就是一定會(huì)帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過(guò)你的藝術(shù)化了)
八
美是常態(tài)，丑是變態(tài)。(一)自然美可以化為藝術(shù)(二)自然丑也可以化為藝術(shù)
九
欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說(shuō)。
十、十一、十二
藝術(shù)活動(dòng)心理過(guò)程:(一)使用想象(二)有情感(三)受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的
十三
技巧：(一)方法(二)媒介知識(shí)【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人】
十四
天才是遺傳、環(huán)境、個(gè)人努力和靈感。靈感的特征：(一)突如其來(lái)(二)不由自主(三)突如其去
十五
要嚴(yán)肅和豁達(dá)同時(shí)
客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺(jué)得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，且古詩(shī)詞等都引用的恰到好處?！緩男乃挥饩亍恳彩俏蚁脒_(dá)到的一種狀態(tài)。
精則專(zhuān)，泛則濫?？傮w而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說(shuō)到美本身，總覺(jué)得我們?cè)谧非笳嬲拿赖穆飞线€有很長(zhǎng)的路要走。
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