?？隆动偘d與文明》的讀書筆記
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?？隆动偘d與文明》的讀書筆記五篇
《瘋癲與文明》是作家福柯的作品，主要講的是在現(xiàn)代安謐的精神病世界中，現(xiàn)代人不再與瘋?cè)私涣?。下面小編給大家?guī)砀？隆动偘d與文明》的讀書筆記，希望大家喜歡!
福柯《瘋癲與文明》的讀書筆記1
《瘋癲與文明》作為米歇爾·?？碌某擅鳎趯W(xué)界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰?“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認(rèn)自己神智健全。”而?？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。”與?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示;可以說，它不過是這種認(rèn)識(shí)本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感;?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時(shí)代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
也許讀者會(huì)疑問：為什么?？聲?huì)對(duì)“瘋癲”現(xiàn)象如此感興趣?這里便不得不提及福柯的童年經(jīng)歷了。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授張汝倫先生在其《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》一書中曾經(jīng)介紹到：“?？码m然出生在富貴之家，但他的青少年時(shí)代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場面給一個(gè)孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赜幸桓蝗说呐畠阂蛭椿橄仍?，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進(jìn)醫(yī)院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對(duì)?？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊?，他一生的思想和行動(dòng)都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學(xué)》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力?！苯Y(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道?？轮躁P(guān)注“瘋癲”的緣由了。
通過對(duì)人類歷史文化的考察，福柯揭示出了：瘋癲與文明的對(duì)立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠(yuǎn)古，而是在理性的近代。在古世紀(jì)，麻風(fēng)病曾被視為對(duì)社會(huì)的最大威脅。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著麻風(fēng)病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風(fēng)病的角色。但最初人們對(duì)瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達(dá)到某些真理的通道?！隘偘d在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它是現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶?！抢硇缘牧鲃?dòng)?！钡堑搅斯诺鋾r(shí)代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對(duì)付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復(fù)興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓(xùn)化了其暴烈性質(zhì)。古典時(shí)代旋即用一種特殊的強(qiáng)制行動(dòng)使瘋癲歸于沉寂。” 到了18世紀(jì)末，人們從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度對(duì)禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋?cè)嗽旱男问綄⒔]進(jìn)一步制度化。在瘋?cè)嗽豪铮t(yī)生借用科學(xué)的面具使自己成為最重要的角色，他對(duì)病人具有家長加法官絕對(duì)的權(quán)威。瘋?cè)嗽翰坏珱]有解放病人，反而使他們永遠(yuǎn)處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機(jī)構(gòu)的瘋?cè)嗽旱某霈F(xiàn)，非理性的存在也不再表現(xiàn)出來，它們只能在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)。“從此，通過瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內(nèi)，世界在西方歷史上第一次成為有罪者?，F(xiàn)在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語言來規(guī)范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔(dān)起認(rèn)罪和補(bǔ)救的工作，承擔(dān)起從非理性恢復(fù)理性再把非理性交給理性的任務(wù)。”
在《瘋癲與文明》一書中，?？逻\(yùn)用知識(shí)考古學(xué)﹑譜系學(xué)方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個(gè)人客觀的東西，而是一種反身性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們總是依賴于特定的社會(huì)情境而不斷地建構(gòu)。相應(yīng)地，人類社會(huì)的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構(gòu)而成的。然而?？乱仓赋觥斑@種結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識(shí)，而是一個(gè)使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方?！边@也就體現(xiàn)了作者深沉的人文關(guān)懷。
也許，在?？碌难芯恐羞€存在著諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對(duì)西方文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，向我們提出了人類文明時(shí)代的瘋癲歷史這個(gè)話題，使得我們?cè)诶斫馐挛锏膶傩苑矫嬉灿胁簧賳⒌献饔?。總而言之，這至少也能從側(cè)面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。
福柯《瘋癲與文明》的讀書筆記2
這是米歇爾?？碌拇碜鳎ㄟ^研究西方世界的瘋癲史，來探尋人類文明社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
正如他在前言中寫道的“我們卻不得不撰寫一部有關(guān)另一種形式的瘋癲的歷史，因?yàn)槿藗兂鲇谶@種瘋癲，用一種至高無上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人禁閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和相互承認(rèn)”。人類的起點(diǎn)初期，瘋癲和理性并沒有斷裂和對(duì)立，但人類文明的發(fā)展，逐漸成為理性對(duì)非理性(瘋癲，犯罪和癡呆)的征服和控制，文明即是一種統(tǒng)治非理性的權(quán)力，理性和非理性之間不再平等，也不會(huì)再有交流和對(duì)話。?？抡怯弥R(shí)考古學(xué)的方法，從一堆文學(xué)，劇本和藝術(shù)資料中，去挖掘瘋癲以及對(duì)付瘋癲的歷史，從而揭示人類文明的真正秘密。
?？聦⑷祟惖寞偘d史分為三個(gè)階段:
第一個(gè)階段為中世紀(jì)末(麻風(fēng)病結(jié)束)到文藝復(fù)興時(shí)期，此時(shí)的人類對(duì)瘋癲認(rèn)識(shí)是模糊的，瘋癲的體驗(yàn)被多重意義所籠罩：人類原始?jí)櫬浜蜕系垡庵镜膲櫬?，獸性及其各種變形，以及知識(shí)中的一切神奇秘密。人類只是發(fā)明了愚人船，將這些人放逐，讓他們從一個(gè)城鎮(zhèn)到另一個(gè)城鎮(zhèn)。此時(shí)瘋癲還未被完全分隔，人類對(duì)待瘋癲還是非常友善的。
第二階段是古典階段，此時(shí)開始建立總醫(yī)院，用于禁閉“精神錯(cuò)亂者”，此時(shí)的瘋癲被認(rèn)為是貧困，沒有工作能力和沒有和社會(huì)融合的能力，瘋癲者被當(dāng)作社會(huì)垃圾一樣被清掃和集中在感化院。從此瘋癲便聽命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。在古典時(shí)期，瘋癲被認(rèn)為是人類長期受到壓制的獸性的暴露，它甚至用來和動(dòng)物一樣被展覽。而對(duì)于瘋癲的解釋，瘋癲者被認(rèn)為生活在幻想之中，瘋癲是一種虛無狀態(tài)。
第三階段，隨著醫(yī)學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展，人類開始真正認(rèn)識(shí)到瘋癲的真正原因，瘋癲從此和宗教，道德和倫理聯(lián)系在一起，窮人和罪犯不再被視為瘋癲，瘋癲者從此被視為了一種未成年的狀態(tài)，需要在“家長”的幫助下，回歸到理性的狀態(tài)。瘋癲者的精神需要被改造到符合社會(huì)的要求，瘋癲者從此徹底失去自己的話語，服從理性和秩序，從而形成了整齊劃一的社會(huì)規(guī)范。
通過對(duì)瘋癲歷史的研究，尋出人類文明的發(fā)展邏輯，理性與非理性從統(tǒng)一逐漸走向斷裂，最后走向了徹底對(duì)立，最終理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)非理性的統(tǒng)治。
但瘋癲作為人類發(fā)展中不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，卻不可能因此徹底的消失。它在藝術(shù)的領(lǐng)域找到了繁殖和復(fù)制的土壤，他打斷了世界的時(shí)間，而藝術(shù)便顯示了一個(gè)虛空，一個(gè)沉默的片刻以及沒有答案的問題，它造成了一個(gè)不可彌合的缺口，迫使世界對(duì)自己提出質(zhì)疑。人類文明正是在吞沒藝術(shù)作品的瘋癲中不斷獲得新的空間。
?？伦詈髮懙健笆澜绫旧砣魏蔚臇|西，尤其是它對(duì)瘋癲的認(rèn)識(shí)，不能使世界確信它可以用這類瘋癲的作品來證明自身的合理性”。
對(duì)于非理性的認(rèn)識(shí)，理性永遠(yuǎn)無法完成和抵達(dá)。
?？隆动偘d與文明》的讀書筆記3
《瘋癲與文明》是米歇爾?？碌牟┦空撐模撐?73頁，翻開的這一本是300多頁的縮印版。這是一本人文科學(xué)史上的著作。在蠻荒狀態(tài)不可能發(fā)現(xiàn)瘋癲，瘋癲只能存在于社會(huì)之中。它不會(huì)存在于分離出它感受形式之外，既排斥又俘獲它的反感形式之外。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋癲是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或日?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域。17世紀(jì)，由于禁閉，瘋癲經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期，它喪失了在莎士比亞和塞萬提斯時(shí)代曾經(jīng)具有的展現(xiàn)和揭示功能。變得虛假可笑。最后20世紀(jì)的人們給瘋癲套上了項(xiàng)圈，用實(shí)證主義的粗暴把瘋癲歸類為自然現(xiàn)象。
本書通過愚人船、大禁閉、瘋?cè)恕⒓で榕c譫妄、瘋癲諸相、醫(yī)生與病人、大恐懼、新的劃分、精神病院的誕生，九個(gè)章節(jié)來說明瘋癲的發(fā)展歷史。
這是我看的?？滤诙緯?，已有些習(xí)慣了他的特殊語匯，信手拈來的各種考證，以社會(huì)廣度，歷史緯度和事件本身三個(gè)圈的交織來闡述瘋癲這件事情，搭載文明二字，真的是精彩的無以倫比。
“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。”
讀完這本書，如果不了解全景觀社會(huì)的雛形，那么閱讀本書的意義將不是很大，得到的也許是這本書那么難懂?寫得很亂!了解了一下瘋癲歷史。人類是這么變遷的。和中國比西方社會(huì)發(fā)展不行是倒退。諸如此類的結(jié)論等等。
作為?？?，在這本書開始，他就有全景觀社會(huì)的想法了，直至現(xiàn)在，我們非常害怕自己成為異類，難道不是嗎?我們害怕自己和別人不一樣，所以我們想著不去精神病院，不去看精神病，否認(rèn)自己有抑郁癥等等。身處現(xiàn)在這樣的社會(huì)是?？骂A(yù)見到的，是文明流變的結(jié)果。
?？掠盟闹R(shí)考古學(xué)研究方法預(yù)見到了社會(huì)未來的趨勢(shì)。對(duì)于瘋癲的形成以及瘋癲與理性的區(qū)別。之前看了豆瓣上的評(píng)論，很多人其實(shí)都在簡單的歸類或粗暴的論證，那么福柯為什么要用80多頁來說明了瘋癲?因?yàn)榀偘d絕不是一個(gè)簡單可以歸納的現(xiàn)象。比如有的人說“天才在左，瘋子在右”，“瘋子是探索文明路上的人們……”這樣的話帶有極強(qiáng)的誤導(dǎo)，并無法展現(xiàn)瘋癲的癥狀。
大多數(shù)人忽視了瘋癲這一癥狀是普通人無法忍受和接受的，書中后半部分有詳細(xì)闡述。因?yàn)檫@是大部分人不知道的領(lǐng)域，所以?？掠么罅康钠脕韰^(qū)分不同種類的瘋癲之間的差異。讓無知群眾分清楚瘋癲與想象的區(qū)別，譫妄與悲劇人物的區(qū)別。這本書的教化意義不能忽視。
這本書有著讓我很有興趣的兩個(gè)問題，其一瘋癲的背后是什么?權(quán)力的作用?
處于夢(mèng)幻和謬誤接觸點(diǎn)上的瘋癲，有著無意義的混亂，但當(dāng)我們?nèi)シ治鏊鼤r(shí)，它又顯示出完全有序的分類，一種身體和靈魂的嚴(yán)格機(jī)制，遵循某種嚴(yán)密的邏輯而表達(dá)出來的語言。它本身是對(duì)理性的否定，但又能自我闡述出一種理性，在瘋癲的背后存在著一種秘密譫妄的秩序來欺騙自己，看似瘋癲的人無可辯駁的邏輯，結(jié)構(gòu)完善的論述話語，一種無懈可擊的明晰表達(dá)。瘋癲的理性根植于對(duì)想象或幻覺的冥思苦想中，允許幻覺產(chǎn)生了自發(fā)的價(jià)值。(瘋癲并不具有集中性，也就是說，每一個(gè)瘋癲的人，對(duì)于自身幻想或想象的自發(fā)價(jià)值沒有普遍性意義。)
瘋癲作為一種非理性現(xiàn)象，被社會(huì)剝離，成為了社會(huì)邊緣。從愚人船到精神病院。從黑格爾整治大自然讓其理性，到荷爾德林患有精神病。在這個(gè)被整頓過的世界中，?？碌娜坝^社會(huì)理論得到了強(qiáng)有力的證實(shí)，看似是理性對(duì)非理性的勝利，不如說是公共權(quán)力的無處不在。我們被自己所創(chuàng)造的世界所壓制。就連萬能的上帝，都被劃歸到理性的一端，我們需要通過理性才能認(rèn)識(shí)到上帝的存在，信仰上帝，之后回歸主。也許這一權(quán)力的操控早在基督耶穌時(shí)代就已展開，甚至更早，擁有否定和糾錯(cuò)能力的理性人們開始逐漸覺醒，操控世界。
其二，在戲劇文學(xué)藝術(shù)作品中，瘋癲具有什么意義?是神話啟示嗎?
首先在寓言和故事中，透露出這類的瘋癲的寓意，這些寓意故事歸類于某種非理性，不加以區(qū)分的使得所有人卷入了這種密謀。這些不是突然出現(xiàn)的，之后在藝術(shù)作品，博斯《圣安東尼的誘惑》，布蘭特《愚人船》，馬爾尚《死神舞》，穆爾納《愚蠢的請(qǐng)求》等等巨大的不安象征放大，變的具體而有切實(shí)的意義。
藝術(shù)加工在推動(dòng)瘋癲的進(jìn)程上功不可沒。
但在戲劇作品中，瘋癲的人們恰恰在戲劇舞臺(tái)上說出具有理性的話語，來警示人們，這種對(duì)比和反差，成為了一種時(shí)代譏諷，也成就了一種戲劇語言。瘋癲人物在戲劇舞臺(tái)上早期的作用，已經(jīng)很明確，那么后來呢?我對(duì)這個(gè)很興趣，也找了些資料。比如書中提到的《安德洛瑪克》這部拉辛的作品，悲劇人物有別瘋癲人物，是在瘋癲的基礎(chǔ)上的超越，悲劇人物發(fā)現(xiàn)了一種陰沉的白晝真理，在即將來臨的白晝真理，黑暗反而具有了揭示作用。對(duì)于瘋癲人物來說，瘋?cè)嗽诠馓旎罩掳l(fā)現(xiàn)的僅僅是不協(xié)調(diào)的夜間形象，比早期的瘋?cè)司哂袕?qiáng)有力的警示作用。簡單的說出警示話語，已不具備象征意義。
悲劇人物蘊(yùn)含了瘋癲的早期象征，既是自身真相的承載者，并在一剎那黑白交替之間把真理的光明和深沉的黑暗同意了起來。這也是《安德洛瑪克》跨時(shí)代的意義，他誕生于瘋癲正逐漸從悲劇表演中消失，同時(shí)也是悲劇人物要與非理性的人分道揚(yáng)鑣的時(shí)候。在希臘悲劇中，復(fù)仇女神的形象就是在黑暗中等待劇中人物的最終命運(yùn)和真理的揭示，人物的激情、行動(dòng)，不過是她們的工具。然而在這里，在這部中，復(fù)仇女神僅僅是瘋癲背后譫妄的侍女，譫妄則是最初和最終的真理。瘋癲通向了語言，通向一種更新的闡釋語言和關(guān)于被征服了的現(xiàn)實(shí)的語言。
“這個(gè)劇本首先通過特洛亞英雄厄克多的寡婦昂朵馬格對(duì)亡夫堅(jiān)貞不渝的愛情和她為了救護(hù)自己的幼兒而不顧一切的獻(xiàn)身精神，在無比慘酷的戰(zhàn)爭面前，表現(xiàn)了崇高的母愛。其次描寫一個(gè)被遺棄的少女愛妙娜，為了愛情和嫉妒，竟利用一個(gè)愛她而不為她所愛的男子奧賴斯特，叫他去殺死遺棄她的愛人卑呂斯，但是當(dāng)她聽說卑呂斯已被奧賴斯特手下的希臘士兵殺死時(shí)，她反而痛責(zé)奧賴斯特不該聽信她的話去干這種卑鄙無恥的勾當(dāng)，自己隨即奔向神廟，伏在卑呂斯的尸身上，以利劍自刎。”
在此之后，瘋癲這一形象逐漸退出藝術(shù)舞臺(tái)，化成意象進(jìn)入倒舞臺(tái)中，不以具體形象出現(xiàn)。如同命運(yùn)的手，操控人偶的線一樣，存在于觀眾腦海中。
這是一本超級(jí)好的書，適合反復(fù)閱讀。
最后，打完這些字，已經(jīng)很晚了，望著30樓的窗外景致有序的高樓，社會(huì)如同?？骂A(yù)言一樣發(fā)展，《瘋癲與文明》是其之后理論體系中的一環(huán)，也是他所要搭建的“極致體驗(yàn)”的組成部分，人類的既定概念，歷史發(fā)展上的故事，將不斷召喚著?？氯ミM(jìn)行探求，突破歷史的既定須知，社會(huì)的結(jié)構(gòu)安排，打碎發(fā)現(xiàn)“真實(shí)”。
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如果說一種社會(huì)態(tài)度形成一套“嚴(yán)密”的科學(xué)體系需要三個(gè)世紀(jì)，那么，一種特殊的對(duì)待方式形成一種社會(huì)態(tài)度可能只需要一個(gè)大事件和一個(gè)臨界點(diǎn)引起更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。無論我們想不想承認(rèn)，最初的社會(huì)區(qū)分和隔離存在兩種來自兩面的動(dòng)機(jī)，一種是慈善教化或者救濟(jì)方面，出于對(duì)特殊群體的特殊照顧，或教化他們重塑社會(huì)道德，是一種人文關(guān)懷的體現(xiàn);另一種可能是更隱晦的，更不愿提上臺(tái)面的因素，將少部分“威脅”或“特殊”隔離或區(qū)分起來，是為了讓大部分群體的利益得到保障。
直到18世紀(jì)，精神病被確定為一種疾病，并逐漸發(fā)展出一套病理學(xué)。
21世紀(jì)的現(xiàn)在，我們的直覺說，“精神病一直都是一種疾病，只是以前沒有發(fā)現(xiàn)?！?/p>
理性與非理性的對(duì)話決裂，“瘋癲的人”徹底被視為社會(huì)的弱勢(shì)群體。而當(dāng)年“偏見”的“習(xí)慣”依然含蓄的流傳著，“歧視”從我們一出生就潛藏在意識(shí)里，甚至說，不去接受教育的規(guī)訓(xùn)都很難發(fā)現(xiàn)。而我所能理解到的最可怕的歧視暴力，是內(nèi)化到患者自己身上的，自己對(duì)自己的暴力。
《瘋癲與文明》?？抡f是一部理性時(shí)代的瘋癲史，他所展現(xiàn)給我的，更是一種可能性，一種本來應(yīng)該是荒謬的可能性。
這種可能性是，一種對(duì)待方式是能夠上升成為一套病理學(xué)或者說“科學(xué)”的，甚至說能上升到法律和制度層面的。那么問題來了，聽起來很扯，但在如今這個(gè)世紀(jì)里，會(huì)不會(huì)也正醞釀著一套特殊的對(duì)待方式，去在未來的三個(gè)世紀(jì)里去定義出一種“以前人們沒有發(fā)現(xiàn)的疾病”呢?
誰說社會(huì)的發(fā)展一定會(huì)沿著理性的“正軌”一直運(yùn)行下去呢…
運(yùn)行下去呢…
?？隆动偘d與文明》的讀書筆記5
?？碌膫ゴ笤谟谧钌羁套罨A(chǔ)的對(duì)西方文明的批判，即便他自己不承認(rèn)，卻已然成為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的先鋒?？辞笆鲈u(píng)論有人不喜歡?？?，但我想說，你可以不喜歡?？?，卻不能低看了批判。在這批判中，福柯回答了他曾經(jīng)初衷問題了么?他嘗試著回答，可卻引來的人類對(duì)本身更沉重的困惑。
理性是對(duì)的么?在這里，我又看到了卡爾貝克爾的思維，啟蒙思想家們開啟的理性的王國卻是對(duì)圣奧古斯丁神學(xué)天城的反復(fù)。?？略谶@條路上走的更遠(yuǎn)，理性(我們今天人類的共識(shí))或許無法用正確與否來判斷，我們的理性只是對(duì)我們自認(rèn)為的正確的理性，從而又不斷加強(qiáng)非理性來讓他擴(kuò)大強(qiáng)化。當(dāng)我們跳出思維的禁錮，將理性與非理性(不要被非字誤導(dǎo))擺在同一平臺(tái)上，或許，理性的成功不在于“正確”，而在于擴(kuò)大和加強(qiáng)。?？略诮Y(jié)構(gòu)近代以來西方思想文化的基礎(chǔ)，這成為了他對(duì)西方文化根基的批判。他汲取靈感于尼采、梵高、阿爾托，批判著圖克、皮內(nèi)爾和弗洛伊德，那個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代(理性和非理性對(duì)峙還未形成的時(shí)代)的自由的交流一去不復(fù)返了，這是人類思維的自由還是禁閉?人類創(chuàng)造出理性，卻將自我禁錮于理性之中。
拋卻內(nèi)容，?？屡欣^承著西方批判哲學(xué)的傳統(tǒng)。在我看來，對(duì)于我們，反思現(xiàn)代或許不那么重要，但吸取批判的方法卻是難能可貴。西方學(xué)者的有著批判一切顛覆一切的精神，而這種全面的懷疑和否定才可在破中尋立，當(dāng)今天我們還在一味固守強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)時(shí)，批判的精神也消失殆盡。而?？?，是一個(gè)樣本，一個(gè)都不愿自我批評(píng)的人何談進(jìn)步?
“愚人船”，還是后來象征著文明，標(biāo)志著進(jìn)步的“瘋?cè)嗽骸?，都是被劃為塵世之外的區(qū)域，它雖然帶著人們的恐懼，卻也毫無疑問地張示人們對(duì)它毫不留情的控制。
瘋者多處漂浮之地，喜樂自當(dāng)，若智若愚，具有藐視一切的大無畏。雖仍食五谷雜糧，卻已游離十丈紅塵之外。
凡夫俗子如我這等，既落地塵世，受限于地心引力，大概也惟有腳踏實(shí)地，才不至于失重跌落。
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