與社會(huì)學(xué)同游讀后感

　　《與社會(huì)學(xué)同游》就是這樣的一本書。這本書并不像教科書一樣，面面俱到的將社會(huì)學(xué)全部呈現(xiàn)在我們眼前，而是選擇從社會(huì)學(xué)的人文關(guān)懷角度，是那種可以發(fā)現(xiàn)人類行為的無比豐富性，能夠在人們習(xí)以為常的行為之中展現(xiàn)專業(yè)思考的學(xué)問。 下面就是小編給大家?guī)淼呐c社會(huì)學(xué)同游讀后感范文，希望大家喜歡!

　　與社會(huì)學(xué)同游讀后感1

　　《與社會(huì)學(xué)同游》這本出版于1963年的"老"書并沒有隨著時(shí)間的流逝和后工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展而落伍，反而依舊保持著它智慧的魅力和有效性。

　　我讀的是北京大學(xué)出版社出版的中譯本，由著名學(xué)者何道寬主筆翻譯。何先生憑借他深厚的人類學(xué)學(xué)養(yǎng)和游刃有余的文字駕馭功力，讓我們?cè)谀刚Z(yǔ)環(huán)境中順暢地遨游于社會(huì)學(xué)的世界。

　　作者彼得·伯格是世界知名的社會(huì)學(xué)家，在第二次世界大戰(zhàn)末期從奧地利移居美國(guó)，50年代初在紐約市的社會(huì)科學(xué)新型學(xué)院(由二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的德國(guó)學(xué)者所創(chuàng)辦)獲得博士學(xué)位后，到德國(guó)大學(xué)任教。

　　這樣的經(jīng)歷使他既具備德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)又有美國(guó)的創(chuàng)新思維，這些體現(xiàn)在他的高屋建瓴的思路和自成一體的邏輯、幽默生動(dòng)的語(yǔ)言上，也使他在34歲舉重若輕地用20萬字深入淺出地闡述了社會(huì)學(xué)、社會(huì)這樣宏大的問題，夯實(shí)了他30歲時(shí)就已經(jīng)奠定的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)名望。

　　接觸了社會(huì)學(xué)，頗感興趣。當(dāng)拿到這本書時(shí)，更是愛不釋手。書很小，不到20萬字，一杯茶，一個(gè)溫暖的午后，就可以悠閑的讀完。我試著找尋一個(gè)答案，可卻是越讀越迷茫，越迷茫越想讀，周而復(fù)始，倒也了然于胸。

　　這本小書的敘述方式和語(yǔ)言風(fēng)格在我這個(gè)普通讀者看來，作為介紹社會(huì)學(xué)、辨析對(duì)社會(huì)學(xué)視角和對(duì)社會(huì)學(xué)家誤解，是很恰當(dāng)?shù)囊槐緯?/p>

　　伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。

　　然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求——"社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野"。

　　第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因?yàn)?quot;我們回憶過去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷"。

　　接下來的幾章"人在社會(huì)"、"社會(huì)在人"、"社會(huì)如戲"聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來這般模樣。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"之際，身邊的人，尤其家長(zhǎng)老師還有各種關(guān)心你的長(zhǎng)輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語(yǔ)重心長(zhǎng)告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊(duì)。

　　于是你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的各色人等，像極了拿著本固定劇本，定時(shí)上場(chǎng)的演員。他們扮演著社會(huì)給他指定的那些角色，亦步亦趨，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了餡，出了差錯(cuò)。他們追求別人認(rèn)為他應(yīng)該追求的，羨慕別人認(rèn)為他應(yīng)該羨慕的。甚至他的喜怒哀樂也是角色需要，而非內(nèi)心所需。

　　這種社會(huì)給個(gè)人的角色設(shè)定，以及個(gè)人無意識(shí)地回應(yīng)這種角色扮演，伯格在《社會(huì)學(xué)視角——人在社會(huì)》一章作了集中闡述。最后的結(jié)論是："角色的作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。在這個(gè)世界上，裝腔作勢(shì)是非常困難的。一般地說，你會(huì)成為你扮演的角色。"當(dāng)你成為了自己所扮演的角色，入戲太深以至分不清自我與角色之間的差別，也即達(dá)到了長(zhǎng)輩們所說的"適應(yīng)了社會(huì)"。

　　但我們心中都明白，社會(huì)不是那只只能削足適履的鞋，人生如戲，是演戲也是游戲。你要做的是，在不被社會(huì)牽著走的同時(shí)，也能適當(dāng)調(diào)戲一下社會(huì)。即書中所說的游離："‘游離’不是神秘而異常的意識(shí)高漲，而是其字面的意思，置身局外或步出理所當(dāng)然的日常社會(huì)時(shí)的那種感覺。"。

　　最后，作者又回到社會(huì)學(xué)層面上，探討了社會(huì)學(xué)的倫理關(guān)懷，并再次明晰了這趟旅行的主旨"人文主義的視角".伯格帶領(lǐng)讀者在這個(gè)廣袤的王國(guó)里徜徉之后，向我們指明了社會(huì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是鼓勵(lì)人們追求自由和人的主體性，"我們可以停止木偶的演出動(dòng)作，抬頭仰視并感知操縱我們的那一套‘木偶線’。這個(gè)停止演出的動(dòng)作是我們走向自由的第一步";我們也因此得出一個(gè)具有"鐵定的合理性"的結(jié)論——"社會(huì)學(xué)是人文科學(xué)"，從而圓滿地完成了與社會(huì)學(xué)同游的發(fā)現(xiàn)之旅和智慧之旅。

　　在這樣的一趟旅程中，我們既可以讀到睿智熱忱的議論，又可以看到清晰流暢的闡述，也到處可以遇到生動(dòng)機(jī)智的比喻。這在很多社會(huì)學(xué)著作中也是非常罕見的。因此，這本書正如譯者何先生所言，"雖為經(jīng)典，卻又面對(duì)大眾"。

　　但是，正如伯格所言，所有的認(rèn)識(shí)都有一定的時(shí)空相對(duì)性，他的一些觀點(diǎn)也是值得商榷的。至于如何取舍，還要讀者自己拿捏。

　　200來頁(yè)的小冊(cè)子拿在手上是一種享受，當(dāng)你閱讀這本極富有智慧的小書的時(shí)候，你會(huì)立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一頁(yè)，就此結(jié)束這樣一個(gè)心智收獲頗為豐富的時(shí)段。

　　與社會(huì)學(xué)同游讀后感2

　　不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。

　　就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡(jiǎn)直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人!

　　原來每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你會(huì)愛上誰(shuí)，你會(huì)相信什么，你度過什么樣的人生…….簡(jiǎn)而言之，你沒有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會(huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細(xì)胞生物，一旦陽(yáng)光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。

　　如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢?

　　其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋€(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的角色，不管不問。

　　好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的作者，清楚自己總結(jié)出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個(gè)體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。

　　社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰(shuí)手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。

　　與社會(huì)學(xué)同游讀后感3

　　最初看這本書的機(jī)緣來自兩方面，一是各種討論“階級(jí)固化”文章的刺激以及由此帶來的焦慮感：面對(duì)“階級(jí)固化”，處于低層階級(jí)的我該怎么辦?二是碰巧看到關(guān)注的一個(gè)公號(hào)推薦了一系列書單，關(guān)于社會(huì)學(xué)入門的就有這本《與社會(huì)學(xué)同游》。佛法里說一切都是因緣際會(huì)，任何一件事的形成有內(nèi)因和外因兩方面作用。由此觀之，我想了解社會(huì)學(xué)是因，公號(hào)推薦書目是緣，因緣際會(huì)之下有了我讀《與社會(huì)學(xué)同游》這件事。

　　拿到這本書，翻閱之前的想法是通過閱讀此書搞清楚三個(gè)問題，至少在理論層面弄清楚。第一個(gè)問題：社會(huì)學(xué)是什么或者說什么是社會(huì)學(xué)?第二個(gè)問題：人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)通過什么影響個(gè)人?第三個(gè)問題：知道了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響之后，個(gè)人如何更好的在社會(huì)生活?也就是說普通如我，在“階級(jí)固化”越來越嚴(yán)重的社會(huì)該怎么辦?

　　首先說什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書都沒有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章(作為個(gè)人消遣的社會(huì)學(xué))和第二章(作為意識(shí)形式的社會(huì)學(xué))相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如“社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)”;社會(huì)學(xué)價(jià)值無涉的(value-free);社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問;社會(huì)學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域......將這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問。

　　關(guān)于第二個(gè)問題：人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)通過什么影響個(gè)人?對(duì)于個(gè)人來講，社會(huì)就是各種社會(huì)關(guān)系的總和。本書第四章(人在社會(huì))介紹了“社會(huì)決定論”的觀點(diǎn)：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)(馬克思韋伯)。

　　社會(huì)控制和社會(huì)分層如同枷鎖套在人們身上，使人壓抑，人們卻能夠承受，沒有被枷鎖壓垮。為什么呢?因?yàn)?ldquo;我們想要服從社會(huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色”。書中第五章結(jié)尾指出“監(jiān)獄”、“牢籠”、“枷鎖”是任何社會(huì)共同打造的。

　　那么、人有沒有“越獄”獲得自由的可能呢?也就是我想解答的第三個(gè)疑惑。答案是：有。

　　書中第六章(社會(huì)如戲)介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。一個(gè)人拒不承認(rèn)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的界定是犯罪，而一大批人追隨政治領(lǐng)袖并拒不承認(rèn)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的界定，就是革命。如果不能改變或破壞社會(huì)，一個(gè)人也可以在內(nèi)心深處采取退讓的姿態(tài)來抵抗社會(huì)控制。比如釋迦牟尼、老子和陶淵明等，他們退出歷史舞臺(tái)，隱居到自己的宗教、思想和藝術(shù)領(lǐng)域里。顯然，以上兩種方法并不適合于大多數(shù)人。

　　對(duì)于普通大眾，具有實(shí)踐意義的減輕壓力、獲取自由的方式是“巧妙利用”：所謂巧妙利用就是用正常運(yùn)轉(zhuǎn)之外的方式去利用社會(huì)制度。社會(huì)如舞臺(tái)，不可否認(rèn)演員在臺(tái)上表演時(shí)受到劇場(chǎng)經(jīng)理的外部控制和角色的內(nèi)在控制。盡管如此，演員還是有選擇的余地——或積極投入，或沉悶應(yīng)付，或用內(nèi)心的信念詮釋，或保持一定的“距離”，有時(shí)甚至拒絕登臺(tái)演出。

　　普通如我，既不能決定自己生于哪個(gè)歷史階段，也難以改變社會(huì)大環(huán)境，甚至很難脫離家庭對(duì)他的影響。但是，我可以在既有的條件下，做最好的自己。竊以為社會(huì)分層和階級(jí)固化確是客觀存在的事實(shí)，如果用積極的發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題，阻礙階級(jí)躍遷的壁壘并非牢不可破。

　　假定我們處在一個(gè)一百層的社會(huì)中，一個(gè)人在他的一生中要想上升三五十層的概率很小，但是只要掌握了正確的方法論，然后付出百分百的行動(dòng)，上升三五層是完全可以的。

　　要知道，處于每一層的人數(shù)眾多，不是每一個(gè)人都會(huì)付出百分百的努力。

　　與社會(huì)學(xué)同游讀后感4

　　《與社會(huì)學(xué)同游》、《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》是不錯(cuò)的兩本書，可以從這里開始看?？赐炅四隳艽笾铝私庖稽c(diǎn)社會(huì)學(xué)是怎樣一門學(xué)科，都研究點(diǎn)啥。主要就是找點(diǎn)感覺。

　　然后你可以看看費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，林耀華的《金翼》，黃樹民的《林村的故事》，吳毅的《小鎮(zhèn)喧囂》。(吳毅老師曾經(jīng)和我們聊，說他寫完這本書后，很多文學(xué)雜志找他約稿，以為吳毅是個(gè)小說家呢!可見這書，是很好讀的。不過書后面有約占全書1/5的分析，非專業(yè)人士就不必看了。)這四本書，都很容易看，基本屬于故事型的，看起來跟看小說感覺一樣，但是能夠讓你對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有個(gè)從歷史到現(xiàn)實(shí)的大致了解。從這里還可以延伸到社會(huì)學(xué)的分支——農(nóng)村社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)中去。因此，這幾本書，好看，但是你要多看一遍就最好。

　　然后呢，再看一本孔飛力的《叫魂》，這個(gè)書故事講得非常好，是一本經(jīng)典，看完了要多想想當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)觀念中，怎么會(huì)出現(xiàn)這種事情。這之后，看《萬歷十五年》，黃仁宇的，也是以一個(gè)短時(shí)間的切面為中心，展開對(duì)中國(guó)古代政治社會(huì)的分析。都是非常好讀同時(shí)也經(jīng)典的讀本。

　　看完上面那些，你會(huì)覺得，有點(diǎn)點(diǎn)意思了。不過你可能懷疑，這都沒寫“社會(huì)學(xué)”三個(gè)字啊?對(duì)，是的，可是這很重要，你讀著讀著就知道了。

　　網(wǎng)上很多人問，社會(huì)學(xué)怎么入門啊?然后有人答：看雷蒙·阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》、吉登斯的《社會(huì)學(xué)》、喬納森·特納的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》、懷特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》。如果你真這么看，那就糟糕了。就算是以后四年可能都要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，一開始看這些書，只能讓他們感到煩躁惡心。說我自己的體會(huì)吧，這些書都是進(jìn)入社會(huì)學(xué)專業(yè)4年后我才開始看著看著有點(diǎn)感覺的，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》我讀了三遍，才感覺能夠初步把握他的思想了。這可能是我太笨的原因吧。如果你覺得自己天資聰穎，你就可以從這些開始。

　　接著，開始看點(diǎn)有點(diǎn)點(diǎn)難度的社會(huì)學(xué)著作。祖師爺級(jí)別的涂爾干，有《自殺論》《社會(huì)分工論》，分析自殺問題的，既有社會(huì)學(xué)的方法論意義，又有現(xiàn)實(shí)感，值得看;然后是懷特的《街角社會(huì)》，作者小哥居然臥底黑幫，然后寫了這本書，很有現(xiàn)場(chǎng)感，看起來很過癮，這也是社會(huì)學(xué)魅力初現(xiàn)的時(shí)候了。這兩本書看下來，你會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)的研究方法有個(gè)感覺了，然后可以自己擴(kuò)展了。接著還可以看馬克思的《路易•波拿巴的霧月十八日》，很小的書，可是很有分量，老實(shí)說，我看完了，覺得馬克思是個(gè)很不錯(cuò)的學(xué)者，他的很多書都很有價(jià)值的。只是后來到列同志那里，就與潑婦罵街了無異了……被列同志大罵過的克魯泡特金的《互助論》、巴枯寧的《上帝與國(guó)家》實(shí)際上是很好的書，有興趣的找來看看。這些書看完了，你就開始感受到一種深度的力量了。要是你看不下去，就不要看了;要是能看到這里，那么下面的書單對(duì)你就有效。

　　《現(xiàn)代性與大屠殺》、《金錢、性別與現(xiàn)代生活風(fēng)格》這兩本讀一讀，感受下現(xiàn)代后現(xiàn)代派的感覺。還有吉登斯的《親密關(guān)系的變革》。實(shí)際上看鮑曼、齊美爾的書就差不多了，那些個(gè)晦澀的波德里亞、哈貝馬斯等等，可以先不看。如果你對(duì)后現(xiàn)代很有興趣，實(shí)際上隱含的意思是，你對(duì)系統(tǒng)是缺乏了解的。后現(xiàn)代的書就行革命檄文一樣，很振奮人心，很有激情，其實(shí)自己去研究，東西不多。如果你未來要繼續(xù)研究社會(huì)學(xué)，那么先古典，再后現(xiàn)代吧。

　　看到這里，你就可以找韋伯的書來看了，比如先看《學(xué)術(shù)與政治》，這兩篇演講是很有價(jià)值意義的，不單純的是社會(huì)分析，告訴你為什么要搞學(xué)術(shù)，為什么要有政治。韋伯的另一本書《新教倫理與資本主義精神》，被吹的很神，彷佛不說這個(gè)，你就不懂社會(huì)學(xué)。書是很不錯(cuò)，可是呢，并不是說你沒讀他就代表你不上檔次，這完全是誤解。韋伯還有一本書，《社會(huì)學(xué)的基本概念》，那是工具書，大哥!很多人用這個(gè)來入門，簡(jiǎn)直是牛逼閃閃啊!這本書是放在書桌邊，看韋伯的其他的書的時(shí)候，碰到概念翻一翻。韋伯是大家啊，向拉康一樣，他們有一個(gè)完整的屬于自己的話語(yǔ)體系，概念非常多，你不看他們的概念詞典，就很吃力。有空你去瞅瞅拉康的，那他的概念詞典，跟朗文英漢大詞典一樣厚。韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等等，如果你是以后專業(yè)社會(huì)學(xué)研究，那么是必須看，如果不是，就跳過吧，沒事兒的。(插一句：你如果一定要看，不要看林榮遠(yuǎn)翻譯的，忒爛!)

　　能讀到這個(gè)地步，你相當(dāng)于社會(huì)學(xué)專業(yè)讀到大三了。開始看點(diǎn)稍微理論的書。如，齊美爾的《社會(huì)學(xué)》《社會(huì)是如何可能的》《時(shí)尚的哲學(xué)》。然后，?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》、帕累托《精英的興衰》。福柯的書還可以看《瘋癲與文明》、《不正常的人》《性經(jīng)驗(yàn)史》。這些看得差不多了，看齊美爾的《貨幣哲學(xué)》，最好讀兩遍——注意不是簡(jiǎn)寫版，是原版。到這兒了，你就該反思反思了，現(xiàn)在是時(shí)候看《社會(huì)學(xué)的想象力》了，此時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來米爾斯在書評(píng)評(píng)論過的思想流派和人物，你多多少少有點(diǎn)了解了，那你的感覺就會(huì)很好。

　　最后，看一本書，曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，要是能看完這本書，然后自己獨(dú)立寫個(gè)三千字的讀后感，那么，我可以宣布，你畢業(yè)啦!曼海姆的這本書，很不好讀，但是是社會(huì)學(xué)中的極有分量的著作。差一點(diǎn)，讀《單向度的人》《啟蒙辯證法》，寫個(gè)讀后感，也能畢業(yè)。

　　不過，實(shí)際上很悲哀，現(xiàn)在大學(xué)讀書的時(shí)間非常少，大家都很忙，有微博、知乎要刷，有微信要搖，在豆瓣還有約，最近上了《環(huán)太平洋》，不看落伍了，哎呀，真是太太忙了，看書的時(shí)間真的很少。所以，不管你是不是社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是你已經(jīng)工作了，給你四年時(shí)間，能把我上面說的書都看完，你在我心目中，那就牛逼閃閃了。

　　然后，你就可以自由擴(kuò)展了?？梢韵蚍种鐣?huì)學(xué)發(fā)展，也可以去其他學(xué)科門類瞧瞧，都會(huì)很有收獲的。比如現(xiàn)在很熱的性社會(huì)學(xué)，李銀河的研究很值得看，她的書對(duì)中國(guó)來說有啟蒙意義?，F(xiàn)在還有交通社會(huì)學(xué)、海洋社會(huì)學(xué)等等更奇葩的分支。如果你白天上班或讀書，周末和晚上刷知乎，你還可以自己發(fā)展出一個(gè)知乎社會(huì)學(xué)啥的。而且現(xiàn)在中國(guó)天天吹跨學(xué)科研究，很不靠譜，我知道一個(gè)老師，先寫一本《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，然后寫一本《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，居然靠這兩本書評(píng)上了教授!牛逼閃閃啊!

　　最后，你可能覺得我開的書單，對(duì)比那些常見的書單，很不正統(tǒng)。是的，我本人也不正統(tǒng)，一貫自由散漫。你看這個(gè)書單也好，如果你不喜歡，可以看《社會(huì)學(xué)概論》，那是真的中國(guó)社會(huì)學(xué)教學(xué)體系的正統(tǒng)體現(xiàn)。我曾經(jīng)在研究生招生面試中，碰到一個(gè)同學(xué)，好像是山東曲阜師范來的，那哥們兒背了7遍《社會(huì)學(xué)概論》，你說個(gè)概念，他能告訴你在哪一頁(yè)哪個(gè)位置，內(nèi)容是什么。很不幸，他被拒了。

　　還插兩句：波普洛的《社會(huì)學(xué)》，主要作用是放在書架上向別人表明你是這個(gè)專業(yè)的。艾爾·芭比的《社會(huì)研究方法》既不要看也不要買，這哥們不做社會(huì)學(xué)調(diào)查研究，卻教你怎么搞研究。個(gè)人覺得很不靠譜兒。國(guó)內(nèi)也一樣，寫研究方法的書的人，基本上研究做得都不好，大牛們很少告訴你他怎么搞研究的。——等我牛逼了，我當(dāng)然也不會(huì)告訴你我怎么牛逼的。

　　總之，要讀的書很多很多。那么往后，看你自己造化如何了。

　　與社會(huì)學(xué)同游讀后感5

　　“盡管社會(huì)學(xué)家頂著高雅的學(xué)術(shù)頭銜，他還是不得不放下身段去傾聽人們的閑聊，他禁不住要透過門縫去窺視，去閱讀別人的信函，去開啟檔案柜。有閑情逸致的社會(huì)學(xué)家可能會(huì)根據(jù)升華之后的窺陰癖來為社會(huì)學(xué)家構(gòu)建能力傾向測(cè)驗(yàn)(讓我們急忙補(bǔ)充說，這僅僅是個(gè)比方)?；蛟S，有些充滿好奇心的小童會(huì)偷窺沐浴中的小阿姨，但他們后來還是可能成為孜孜不倦的社會(huì)學(xué)家。這樣的偷窺是很乏味的事情，吸引我們的是那種好奇心，使社會(huì)學(xué)家難以解脫的好奇心，在緊閉的門前偷聽室內(nèi)交談聲的好奇心。如果他是一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家，他就想要去開門，去理解這些聲音。在每一道緊閉的門后，他希望揭示尚未被感知和理解的人生的新的方面。”

　　米爾斯提倡“社會(huì)學(xué)的想象力”，可是有過于嚴(yán)肅的說教氣。而彼得•伯格談?wù)?ldquo;社會(huì)學(xué)家的好奇心”，讀來興味盎然。

　　伯格長(zhǎng)于舉例，比如說到“文化震撼”：“一位西方探險(xiǎn)家在餐桌上吃到一半時(shí)，突然被告之，前一天吃飯時(shí)坐在他旁邊的逗人喜歡的老太太就是他現(xiàn)在的盤中餐。”又比如說到“都市人的世故”：“有個(gè)人戴著穆斯林頭巾、裹著纏腰帶、脖子上纏著蛇、敲打著手鼓、牽著一頭猛虎在你家門前走過，你那種處變不驚、巋然不動(dòng)，就叫世故。”比如談到“社會(huì)情景的歷史規(guī)制”：“一個(gè)男人應(yīng)該永遠(yuǎn)專一地把自己的性沖動(dòng)固定在一個(gè)女人身上，這個(gè)念頭是更早時(shí)候的厭世的神學(xué)家闡發(fā)的;這個(gè)女人與他同床共枕，一道沐浴，在千百次共進(jìn)早餐時(shí)彼此交換呆滯的目光。”——讀這樣活潑俏皮的文字，很難想象作者還有另一重身份：神學(xué)家。天啊天啊。

　　這本《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》是何道寬老師翻譯的，原書的名字是Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective，直譯為“邀約”、意譯為“導(dǎo)引”“導(dǎo)論”都可以，何老師突出個(gè)“游”字是有自己的見解的。

　　首先，社會(huì)學(xué)是個(gè)人的消遣，它使一些人感興趣，使另一些人覺得無聊，社會(huì)學(xué)家們需要具有一種特殊的激情，需要把個(gè)人情趣與追求真相的科學(xué)精神融而為一。他們?cè)谄胀ㄈ说氖澜缋镉巫?，和大多?shù)人稱為真實(shí)的世界貼近，觀察人的行為以及與人有關(guān)的事務(wù)，通過這種研究印證社會(huì)學(xué)的首要智慧：“事物并非表面看上去的樣子”。

　　其次，社會(huì)學(xué)與價(jià)值無涉，關(guān)注的焦點(diǎn)不是人們所作所為的終極意義，而是行為本身。因此上，其研究對(duì)象沒有高低貴賤之別——“他們和牧師、妓女打交道都有收獲”，“戰(zhàn)爭(zhēng)期間人們的互動(dòng)、偉大的知識(shí)發(fā)現(xiàn)固然是他感興趣的東西，然而餐館里雇員之間的關(guān)系、玩洋娃娃的小女孩之間的關(guān)系，他同樣有興趣。”

　　第三，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看，社會(huì)既是迪爾凱姆表述的客觀事實(shí)，也是韋伯所論證的理解的主觀意義，一方面是客觀的建構(gòu)，一方面是主觀的建構(gòu)，究其竟，在日常生活中，“人是他們自己積極主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)的產(chǎn)物”，人的“監(jiān)獄”“囚籠”和“枷鎖”是自己和社會(huì)共同打造的，是合謀的結(jié)果。社會(huì)如戲，每個(gè)人的角色和身份在社會(huì)中形成，而每個(gè)人也在使用各種技巧扮演著自己的角色。

　　所以，自由之路在于“游離”，在于意識(shí)到“人生如戲”，在于添加適量的喜劇意識(shí)。伯格說：“如果社會(huì)學(xué)家沒有感覺到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的喜劇性質(zhì)，他就看不到社會(huì)的基本特征;除非你懂得政治是一場(chǎng)騙局，否則你就不可能懂得政治;除非你把社會(huì)分層體系的本質(zhì)看成是一場(chǎng)化裝舞會(huì)，否則你就不可能懂得社會(huì)分層……有些洞見只能在笑談之中獲得。”的確，自由以一定程度的意識(shí)解放為前提，從所扮演的角色中退一點(diǎn)出來，嘲笑一下自己的嚴(yán)肅與社會(huì)的莊嚴(yán)，不失為邁向自由的第一步。

　　荷蘭學(xué)者赫伊津哈說：“除非把人當(dāng)作游戲的物種，除非研究人游戲和游樂的一面，否則我們就不可能把握人類文化。”伯格在書中引用此話兩次，是有會(huì)心之處了。從另外的方面說，不難感受到伯格自身的那種“游戲”精神，除了行文的佻達(dá)幽默，他的一部著作的名字就叫《給笑聲正名：人類經(jīng)驗(yàn)的喜劇性》。想來這個(gè)提倡“方法論的無神論”的神學(xué)家，該是一個(gè)很有趣的老頭。(他在2008年5月來過復(fù)旦，可惜錯(cuò)過了。)

　　不過，讀了此書就想卷起袖子搞社會(huì)學(xué)研究，似乎也是不行的哦。伯格說了，在如今的學(xué)術(shù)消遣里，社會(huì)學(xué)是一種“王室游戲”(royal game)，那些連多米諾骨牌都不會(huì)玩的人，不可能應(yīng)邀參加國(guó)際象棋的爭(zhēng)霸賽——游戲，也是有門檻的。